老子有无观之哲学解析
老子道德经全文解析及通俗译文
老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。
它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。
下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。
道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。
而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。
通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。
宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。
常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。
这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。
玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。
人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。
圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。
通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。
大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。
老子有无相生
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学海导航
• 了解老子及《老子》一书，掌握文中重要 的文言实词、虚词、文言句式等。 • 重点学习第1、3、4、5、6则选文。 • 分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。 • 树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子 的哲学思想，批判地吸收。
整体感知
• 朗读第1、3、4、5、6则 • 梳理内容
• 第1则 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
总结
对待生活、学习中的问题，要全面地看待， 而不应片面地夸大一方面，要客观地看到 世间万物都是从毫末起始，而后才能成为 “大”，所以要学会做小事，学会积累， 还要持之以恒。
• • 有无相生 • • •
任何事物都是对立统一的 自以为是，有道者不处 (1、3、4)
伟大来自于平凡 做事要有预见，善始善终（5、6）
导入：
任何事物的发展，都始自于“一”，没有 “一”也就没有“二”，更不可能有百、 千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显 的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节 课我们一起来听听二午多年前的哲人老子 是如何看待这个问题的。
有无相生
• 世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家 和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。 • 相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下 将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所 以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国 都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他 博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。 老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵 宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真 经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。 在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
《老子四章》课件
《老子四章》课件教学内容：一、《老子四章》的章节内容：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。
夫唯弗始，故能成器；夫唯不辞，故能成器。
第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中以为和。
故万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
二、教学目标：1. 理解《老子四章》的基本内容，把握老子的哲学思想。
2. 提高学生的文言文阅读能力，增强对古代文化的认识。
3. 学会运用《老子》的智慧解决生活中的问题，提高个人修养。
三、教学难点与重点：1. 教学难点：理解《老子四章》中的抽象哲学概念，如“道”、“德”、“无欲”、“无为”等。
2. 教学重点：分析《老子四章》的章节内容，领会老子的哲学思想。
四、教具与学具准备：1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔2. 学具：课本、《老子四章》注释、笔记本五、教学过程：1. 导入：引用一段关于老子哲学的故事，激发学生对《老子四章》的兴趣。
2. 讲解：分析《老子四章》的章节内容，解释重点词语，引导学生理解老子的哲学思想。
3. 讨论：分组讨论《老子四章》中的观点，让学生分享自己的理解。
4. 举例：结合实际生活，讲解如何运用《老子》的智慧解决问题。
5. 练习：让学生阅读其他章节，加深对老子哲学思想的理解。
六、板书设计：1. 《老子四章》章节内容概括2. 重点词语解释3. 老子哲学思想要点七、作业设计：1. 作业题目：请结合自己的生活经验，谈谈你对《老子四章》中“无为”的理解。
老子道德经的世界观
老子道德经的世界观老子道德经（以下简称《道德经》）是中国古代哲学经典之一，被誉为中国哲学的奠基之作。
其世界观具有极其深刻的哲学内涵，以下将从宇宙、人、道三个方面进行阐述。
一、宇宙观《道德经》是“道家”的代表作品，其宇宙观的核心在于“道”。
老子认为，“道”是宇宙的本源之一，是宇宙运行的动力来源。
由此，老子的宇宙观主张“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
其中，一即为“道”，二是“太极”，三是“万物”，意思是指从“道”开始，经过演化形成了太极、万物。
《道德经》认为宇宙是无限而又永恒的，宇宙万物互相联结，相互渗透，一物与万物为一体，万物皆为道的表现。
二、人的观念《道德经》中，老子论述了关于人的思想。
他认为人是宇宙万物的一部分，生命是宇宙所赋予的特殊礼物。
在老子看来，人的存在是为了达到“无为而无不为”的境界，这个境界就是“道”。
只有通过找到并专注于“道”，人们才能达到真正的自由和满足。
而达到这一阶段的人会感到自己与万物相互融合，成为了宇宙中最完美的存在。
《道德经》中，“道”是其哲学核心。
道被认为是一种力量，它既有具体的形态，又能无限演变。
道是永恒变化的，这种变化超越了时间和空间的限制，它即不是完全存在于现实世界，也不是完全存在于人们的心灵世界。
《道德经》中，“道”被描述成“虚无而不屈，形象而不凌霄，渺渺兮若冥冥，远兮若远邇”。
每个人都可以挖掘自己的“道”，但道不是可以容易获得的。
需要通过超越个人利益，达到无我状态才能认识到道，领会到“道”的真实意义。
综上所述，老子在《道德经》中展现了其深邃的哲学思想。
他的宇宙观、人的观念和“道”的观念贯穿了整个作品，其世界观中着重强调了万物存在的内在联系和人与自然的和谐共生关系，是对生命和宇宙的独特解读和感悟。
老子的哲学思想ppt课件
三、朴素的辩证法
• ２、对立双方的转化 • 《老子》第四十章
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
• 《老子》第五十八章 • 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
三、朴素的辩证法
• ３、转化的道理 • 《老子》第四十二章 • 故物或损之而益，或益之而损。
１、老子其人
或曰老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道 家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余 岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
１、老子其人
《史记》又曰：“自孔子死之后百二十九年， 而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而 离，离五百岁而复合，七十岁而霸王者出焉。 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
一、老子其人与其书
１、
• 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦 县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃， 周守藏室之史也。” “老子修道德，其 学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣， 强为我著书！’于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不 以智治国，国之福。
四、社会政治伦理观
• ３、现实政治 • 《老子》第七十五章 • 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，
以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求 生之厚，是以轻死。 • 反对现实政治 民不畏死，奈何以死惧之？ 《老子》第七十四章 天之道，损有馀而补不足。 《老子》第七十七章
四、社会政治伦理观
• 《老子》第八十章
小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死 而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
老子二章解析
? “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙； 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳 而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
?
《老子·八十章》
老子的影响
? 1、文化影响 ? 中国真正本土的宗教。道教。 ? 中国神话传说中鸿均老祖是天地宇宙洪荒
临洮岳麓山“凤台” “飞升地”
? 老子在临洮“飞升”后， 其子嗣在此繁衍生息。唐 太宗李世民所修《氏族志》 称：“李氏凡十三望，以 陇西为第一”。后世天下 李氏都称老子为李姓“太 上始祖”。
? 有学者研究认为，老子西 行落户甘肃之后始有“天 下李氏出陇西”，由此可 断李氏之一脉，其根以老 子李氏一脉为宗。如今， 每年都有大量的海内外李 氏后裔到甘肃临洮“陇西 堂”寻根问祖。
? 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄 孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬（áng）太傅， 因家于齐焉。
? 世之学老子者则绌（chù）儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相 为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”
司马迁《史记 ·老子伯夷列传第 一》记载，先秦的老子就有三 个，一位是楚苦县的李耳，一 位是楚人老莱子，还有一位是 周太史儋。
? 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与 骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若 愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾 知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以 为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知， 其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”
《老子》五章(知识讲解)
《老子》五章(知识讲解)《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。
《道德经》是解释道家哲学的主要经文。
含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。
字词汇总语音音声相和（hè）夫（fú）唯弗居受国之垢（gòu）虽有舟舆（yú）重点字词①道．（自然规律，自然法则）可道．（演说，说出），非常．．（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道．（自然规律，自然法则）。
②名．（名词、名称、称呼等）可名．（叫出），非常名．（名词、名称、称呼等）。
③此三者，以为．．文不足【以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意】④虽．有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。
⑤甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗（四个词都是使动用法）。
《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句断句难点①“无名天地之始，有名万物之母”应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母”②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”应断为：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”课文精要理解主旨《老子》又被称为《道德经》，其中“道”是《老子》思想的核心。
全书五千余字，“道”字就出现了七十余次。
什么是“道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出人们经验世界的存在，因此，很难加以明确的解释。
简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。
所以，作者将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
德道经全文及译文 最好的版本
德道经全文及译文最好的版本德道经是中国古代哲学家老子的代表作之一。
以下是德道经的全文及译文，以及对其含义的解析和思考。
德道经：一、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有；为而弗恃，功成而不名有。
夫唯弗恃，是以不去。
三、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
四、道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；解兮，若冬涉川；犹兮，似六月之无道；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
六、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
译文及解析：一、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道可说的道，并不是永恒的道。
名可称的名，并不是永恒的名。
没有名字，是天地万物的起源；有名字，是万物之母。
因此常常没有欲望，以观察它的奇妙；常常有欲望，以观察它的边界。
这两者，同样来源却有不同的名称，称之为玄。
玄之又玄，是所有奇妙之门。
解析：这一段描述了“道”的概念，认为道是无法用言语和名字准确表达的。
道既是无名无形的起源，又是有名有形的万物创造者。
通过观察道的奇妙和边界，人们可以洞察事物的本质。
《老子》有无相生解析
对我们的启发 对待生活、学习中的问 题，要全面地看待，而不应 片面地夸大一方面，要客观 地看到世间万物都是从毫末 起始，而后才能成为“大”， 所以要学会做小事，学会积 累，还要持之以恒。
• 第 5则 为无为，事无事，味无味。大小多少， 报怨以德，图难于其易，为大于其细。天 下难事必作于易，天下大事必作于细。是 以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人 犹难之，故终无难矣。
• 天下大事难事都得自于小事、易事，没有 “小”，就没有“大”，善于做好小事， 就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世， 应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多 易”。
是柱 方子 的是 ？圆 的 还
你 能 找 到 几 张 脸 ？
能？ 脸 张 几 到 看 能 你 你
故事 有一个父亲要给儿子娶个媳妇。他去 找比尔盖茨，说我给你女儿找了个老 公，是世界银行的副总裁；又找到世 界银行总裁，说我推荐一个副总裁给 你，是比尔盖茨的女婿。这桩婚事就 成了。 这位父亲深通老子哲学，本来不存在 的“无”都符合对象的预期，于是就 产生了“有”。
无
“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统 一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻 视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不 把它放在第一位就是了。老子第二章说‘有 ……故有之 有 无相生’，第十一章说‘三十辐 以为利，无之以为用。’这段话很巧妙地说 明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶 盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗 或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因为 是空的，所以起了房子的作用，如果是实的， 人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以 为利，无之以为用’，它把‘无’作为主要 的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是 ‘有’和‘无’的辩证统一，这是对的；但 是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕 竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方 才能发生作用。如果本来没有茶盅、碗、房 子等，自然也就没有中空的地方，任何作用 都没有了。” ——（冯友兰《老子哲学讨论集》第117页）
浅析老子《道德经》哲学思想
姓名:让么学号:************ 专业:马克思主义哲学学科:中国哲学杨翰卿老师浅析老子《道德经》中蕴含的辩证哲学思想摘要中国哲学里面以老子为代表的道家，集中阐释了无为而治、“道”等思想，其中大部分哲学思想在其著作《道德经》中得以体现，以“道”和“德”为论点，从自然出发，联系客观事物，对世界的本源问题，对事物的发展规律等的认识，老子有其自身的独到见解。
本文就以老子著作《道德经》为例，对其中蕴含的深刻的辩证哲学思想，联系当前实际研究现状，进行综合论述。
关键词：老子；《道德经》；辩证哲学思想中华文化博大精深，一直以来以孔子、老子、庄子等为代表的中国古代圣贤给我们带来了深刻的哲学思想，并在当前对我们产生极大的影响。
德国哲学为世人津津乐道，而中国哲学则更是早在春秋战国时期就已经盛行，对世界的本源，辩证的发展观等都有深刻体现出来，代表性人物老子在这方面深有研究，在其著作《道德经》中蕴含着深刻的辩证哲学思想，以“道”和“德”展开，全书短短5000多字，却有丰富的蕴意，全书“道”是中心点，对道进行论述，并阐释出世界的本源问题，以及对辩证的发展观进行说明，要求人们尊重客观规律，对当前环境日益恶化的现代化具有重要的参考价值，要从整体出发，看到事物的本质，以此循序渐进蕴含着深刻哲学思想。
一、世界的本质是“道”的本源观哲学的一大问题，世界是本质是什么？从哪里是来？回到哪里去？是一直以来人们讨论的问题，并慢慢在争论研究中形成了唯物主义和唯心主义，又继续往下分为其他门派，以此构成了哲学这个大系统。
而早在笛卡尔、康德、费尔巴哈等为唯物唯心等哲学问题研究之前，老子就已经明确提出，世界的本质是“道”，“道”就是一切，“道”就是世界的来源。
1.“道”即无老子认为，世界的本质是“道”，而“道”是由有无构成并相生的，“道”可以是看得见，也看不见。
而“道”的最开始就是无，就好比世界是从道来，世界是从无开始的，从无发展看来，慢慢的形成了今天的世界。
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圖1：太極圖
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2：陽盛陰衰消長圖 圖3：陰盛陽衰消長圖
間的變動關係，可說是就自然的觀察所作的描述，以有消無長、惟恍惟惚作為道的動態展現，以論述此一變動性。
而如此的變動不定，若就人生的進退、福禍等價值面向而言，即可說是一種兩兩關係的辯證。
而《老子》哲學的要義之一，可說在於洞悉其中的變動與辯證，而保持不執著、不黏滯的態度，
圖4：地多海少消長圖 圖5：海多地少消長圖
「無」的概念相較於「有」而言，確有某種特殊地位。
63就縱向而言，無可說是最高的根本或本體，或者可說是事物未存在前的空間形式，作為某種基石使一切的有從之而生；而就橫向來說，無可說是種沖虛、虛靜的狀態，若
長庚人文社會學報．第一卷第二期
總之，《老子》無的概念，存在著一定的特殊地位；就縱向而言，無是根本、是本體，或者是事物未存在之前的空間形式，一切的有皆從之而生，所以說「有生於無」，旨在強調事物的根基面。
就橫向來說，無可說是沖虛的狀態，而隱含著各種變化的可能；面對於此，老子要人柔弱、空靈以待，洞觀兩兩的變化而謀定後動。
因此，不管縱向或橫向來談有無兩者之概念，無相對於有不免受到較多的重視。
7. 結論
《老子》首章云道不可說，但卻標示出有無兩個面相，作為孕育天地萬物的本始；因此《老子》思想，可說是要從有無的對演中，揭示其中玄妙深奧的道理，或者說從有無的觀照中領會不可說的道。
但《老子》的有無存在相當大的隱晦性，考之於不同版本的記載與斷句，文義的理解就各不相同。
本文在審視《老子》有無出現的脈絡中，分析出兩種不同詮解的進路，一是從縱貫面來看，以無作為有存在的基礎，從無生有，到生起天下萬物，進而關聯到推天道以明人事的哲學思維。
而從橫切面來談，此有無說明世間相反相成、對立統一及消長變化的現象。
無論從縱貫面或橫切面而言，有無皆可視為天地萬物的根本。
而且，此泛指一切的有無，其縱橫兩面實可交錯並觀。
即天道與人道雖是直縱的關係，但就天道之兩兩變化與人事的兩兩辯證而言，此兩兩變化、辯證可分就橫向來看；顯示出《老子》重要的哲學見解——從天道自然的兩兩變化，來推演人事價值的兩兩辯證。
而論及其中兩兩的變化及辯證關係，有無似可說是這之間運作的兩個符號或代名詞。
再者，既以有無說明變化、辯證的關係，可知有無兩者間並不是固定的，《老子》即以「恍惚」說明此似有還無、若有似無等現象。
既然有無兩兩間未定多變，除了不滯於有無外，也著重無之作為事物存在的根基面，並能掌握無所具有的靈動特質，來實現更高的價值。
．384．
《老子》有無觀之哲學新解
總之，《老子》以有無作為天地萬物的本始，從縱向來說，可藉天道推演人事來概括之，而此天道推演人事更進一步說，即是從天道之兩兩變化來推演人事價值的兩兩辯證。
此時的兩兩變化、辯證即是從橫向來談，揭明世間相對性的兩兩關係。
如此，《老子》以有無所延伸而出的各種對反觀點，不只表達《老子》的宇宙觀、世界觀，同時也顯示出人立身行事的價值觀。
．385．
長庚人文社會學報．第一卷第二期
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