孺子公故里、孺子墓事实详载
历史趣闻鲁肃墓在哪 岳阳鲁肃墓是真的吗？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢鲁肃墓在哪岳阳鲁肃墓是真的吗？导语：鲁肃，字子敬，男，三国时代，172～217，临淮东城(今安徽定远东南)人。
幼丧父，有壮节，好为奇计，喜击剑骑射。
他与周瑜交好，孙策经营江东鲁肃，字子敬，男，三国时代，172～217，临淮东城(今安徽定远东南)人。
幼丧父，有壮节，好为奇计，喜击剑骑射。
他与周瑜交好，孙策经营江东，他与周瑜同归之。
孙策死，他继续辅佐孙权，为孙权所敬重。
赤壁之战前夕，他力主与刘备联合抗曹。
赤壁之战后，又从大局出发劝孙权把南郡暂时让给刘备。
周瑜死后，孙权任鲁肃为奋武校尉，代周瑜统兵，继续维持与刘备的联盟。
鲁肃死时，孙权亲临其葬，诸葛亮亦在蜀国为他发哀。
他是三国时期杰出的政治家、外交家。
鲁肃墓在我国有三处，一处是湖南省岳阳市墓址;一处是江苏省镇江市墓址;一处是湖北省武汉市墓址。
湖南岳阳鲁肃墓鲁肃墓在离岳阳楼不远。
往3517路里走前行大约300米向右走150米左右即到。
门外有些破旧。
墓堆耸立如丘，周围砌有石栏，墓顶有一小亭，亭内立清光绪年所刻两米高石碑一块，上书“吴鲁公肃墓”。
墓前石引柱上镌刻对联“扶帝烛曹奸，所见在荀彧上;侍吴亲汉胄，此心与武侯同”。
相传三国时期，周瑜死后，鲁肃代理水军都督，驻守岳阳。
在洞庭湖训练水军，亲自到常德与关云长谈判，划湘江为界，魏蜀吴遂成三足鼎立之势。
鲁肃墓位于岳阳楼以东约500米处。
坟堆耸立如丘，高8米，直径32米，占地面积为800平方米，周围砌有石栏杆。
显得肃穆庄重，使人肃然起敬。
四周没有石栏，墓前立石碑坊，坊柱上刻有贤语一幅：扶帝烛曹奸，所见在荀彧上;侍吴亲汉胄，此心与武侯同。
墓前竖石碑生活常识分享。
亭台楼阁之亭
亭台楼阁之亭亭台楼阁之亭天下好山水，必有楼台收。
山水与楼台，又须文字留。
1、子云亭在我国文化史上，身世清楚，一生以创作为主要事业，其作品又有专集行世的著名作家，一般都认为以汉代的司马相如和扬雄为最早。
司马相如和扬雄是汉代文学创作中成就最高的两位作家，也是巴蜀文化史上最著名的人物，可以说是汉代文学的“双子星座”；而成都也因此有“扬马名都”之称。
相传，扬雄早年赴京游学，途径绵阳西山，停留于此，教授学业，同时攻读辞章。
子云亭、读书台便是因此而建。
大诗人刘禹锡有千古名篇《陋室铭》，开头是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
”结尾举出有名、有灵的具体例子是：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有?”刘禹锡把诸葛亮的草庐与扬子云的读书亭并列，可见早在唐代，扬雄子云亭就已成为人们所尊崇的形陋而实不陋的形迹了。
据史载，扬雄家贫好学，为人简易佚荡，不慕富贵。
同司马相如一样，患着口吃的毛病。
一生历事成、哀、平、莽四朝，郁郁不得志。
王莽篡权之后，诛杀甄丰父子，放逐刘秀。
因刘秀曾向扬雄学习古文奇字，有一些来往，于是就株连到扬雄。
当时扬雄还在天禄阁中校勘古籍。
司法官员前来抓他，他拒不受辱，乃从天禄阁上跳下，以自杀相抗议。
可是，扬雄并未能摔死，被救得治。
后来，王莽宣布免去加在扬雄身上的罪名，又给予了大夫的官职。
但扬雄仍过着“家素贫”、“人稀至其门”的生活，只有不多的学生来向他学《太玄》与《法言》。
公元18年，他病逝于长安，享年71岁。
2、爱晚亭湖南长沙是历史文化名城，自古有“屈贾之乡”、“湘潇洙泗”的美称。
长沙岳麓山，因为南岳之足，故以麓名。
岳麓山因古代四大书院之一的岳麓书院而名重天下，所谓“惟楚有材，于斯为盛”。
在岳麓山的山腰，清风峡台地上首，有亭翼然，便是中国四大名亭之一的爱晚亭。
爱晚亭为清乾隆五十七年(1792)岳麓书院山长罗典所建。
五十年代后，爱晚亭又两度重修，现亭额“爱晚亭”三字为毛泽东手书。
亭四周枫树成林，秋时枫红如火，景色尤佳，故爱晚亭又名“红叶亭”、“爱枫亭”。
高考语文文言文徐孺子专题练习(含答案)
高考语文文言文徐孺子专题练习（含答案）徐稺字孺子，豫章南昌人也。
家贫，常自耕稼，非其力不食。
恭俭义让，所居服其德。
屡辟公府，不起。
时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稺不免之，既谒而退。
蕃在郡不接宾客，惟稺来特设一榻，去则县之。
后举．有．道．，家拜太原太守，皆不就。
延熹二年，尚．书．令．陈蕃、仆射胡广等上疏荐稺等曰：“臣闻善人天地之纪，政之所由也。
《诗》云：‘思皇多士，生此王国。
’天挺俊乂，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。
伏见处士豫章徐稺、汝南袁闳、京兆韦著，德行纯备，著于人听。
若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。
”桓帝乃以安．车．玄．纁．，备礼征之，并不至。
帝因问蕃曰：“徐稺、袁闳、韦著谁为先后？”蕃对曰：“闳生出公族，闻道渐训。
著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。
至于稺者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。
”稺尝为太尉黄琼所辟，不就，及琼卒归葬，稺乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。
时会及于涂容为设饭共言稼穑之事。
临诀去，谓容曰：“为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”及林宗有母．忧．，稺往吊之，置生刍一束于庐前而去。
众怪，不知其故。
林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。
《诗》不云乎，‘生刍一束，其人如玉’。
吾无德以堪之。
”灵帝初，欲蒲轮聘稺，会卒，时年七十二。
子胤字季登，笃行孝悌，亦隐居不仕。
太守华歆礼请相见，固病不诣。
汉末寇贼从横，皆敬胤礼行，转相约敕，不犯其闾。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）A．时会者四方名士郭林宗等/数十人闻之疑/其稺也/乃选能言语生茅容轻骑追之/及于涂/容为设饭/共言稼穑之事B．时会者四方名士郭林宗等数十人/闻之/疑其稺也/乃选能言语生茅容轻骑追之/及于涂/容为设饭/共言稼穑之事容轻骑追之/及于涂/容为设饭/共言稼穑之事D．时会者四方名士郭林宗等数十人/闻之/疑其稺也/乃选能言语生茅容轻骑追之/及于涂容/为设饭/共言稼穑之事2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）A．举有道，指被选用为有道之士，汉代科举考试有孝廉、有道、方正、茂才四科目。
《后汉书·范式列传》原文及翻译译文
《后汉书·范式列传》原文及翻译译文1、《后汉书·范式列传》原文及翻译译文《后汉书·范式列传》原文及翻译后汉书原文：范式字巨卿，山阳金乡人也。
少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。
劭字元伯。
二人并告归乡里。
式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。
”乃共克期日。
后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。
母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审邪?”对曰：“巨卿信士，必不乖违。
”母曰：“若然，当为尔酝酒。
”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
后到京师，受业太学。
时诸生长沙陈平子亦同在学，与式未相见，而平子被病将亡，谓其妻曰：“吾闻山阳范巨卿，烈士也，可以托死。
吾殁后，但以尸埋巨卿户前。
”乃裂素为书，以遗巨卿。
既终，妻从其言。
时式出行适还，省书见瘗，怆然感之，向坟揖哭，以为死友。
乃营护平子妻儿，身自送丧于临湘。
未至四五里，乃委素书于柩上，哭别而去。
其兄弟闻之，寻求不复见。
长沙上计掾史到京师，上书表式行状，三府并辟，不应。
举州茂才，四迁荆州刺史。
友人南阳孔嵩，家贫亲老，乃变名姓，佣为新野县阿里街卒。
式行部到新野，而县选嵩为导骑迎式。
式见而识之，呼嵩，把臂谓曰：“子非孔仲山邪?”对之叹息，语及平生。
曰：“吾蒙国恩，致位牧伯，而子怀道隐身，处于卒伍，不亦惜乎!”嵩曰：“候赢长守于贱业，晨门肆志于抱关。
子欲居九夷，不患其陋。
贫者士之宜，岂为鄙哉!”式敕县代嵩，嵩以为先佣未竟，不肯去。
嵩在阿里，正身厉行，街中子弟，皆服其训化。
遂辟公府之京师道宿下亭盗共窃其马寻问知其嵩也乃相责让曰孔伸山善士岂宜侵盗乎于是送马谢之。
嵩官至南海太守。
式后迁庐江太守，有威名，卒于官。
(选自《后汉书·范式列传》)译文：范式字巨卿，山阳金乡人。
他年少时到太学游学，当太学生，同汝南人张劭结成朋友。
张劭字元伯。
二人一道告辞回家乡。
范式对元伯说：“两年后我将回来，将去拜访您的父母，看看您的孩子。
”于是一起约定了日期。
《后汉书—徐稚传》“徐稚字孺子,豫章南昌人也”文言文阅读理解及译文(二)
《后汉书—徐稚传》“徐稚字孺子，豫章南昌人也”文言文阅读理解及译文（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
徐稚字孺子，豫章南昌人也。
家贫，常自耕稼，非其力不食。
恭俭义让，所居服其德。
屡辟公府，不起。
时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。
蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则县之。
后举有道，家拜太原太守，皆不就。
延熹二年，尚书令陈蕃、仆射乎广等上疏荐稚等曰：“臣闻善人天地之纪政之所由也诗云思皇多士生此王国天挺俊义为陛下出当辅弼明时左右大业者也伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯备，著于人听。
若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。
”桓帝乃以安车玄纁[注]，备礼征之，并不至。
帝因问蕃曰：“徐稚、袁闳、韦著谁为先后？”蕃对曰：“闳生出公族，闻道渐训。
著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。
至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。
”稚尝为太尉黄琼所辟，不就。
及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。
时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之。
及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。
临诀去，谓容曰：“为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”及林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。
众怪，不知其故。
林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。
《诗》不云乎，‘生刍一束，其人如玉。
’吾无德以堪之。
”(节选自《后汉书.徐稚传》[注] 玄纁：黑色与浅红色的布帛。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．臣闻善人天地之纪/政之所由也/诗云/思皇多/士生此王国/天挺俊又/为陛下出/当辅粥明时左右大业者也/B．臣闻善人天地之纪/政之所由也/诗云/思皇多土/生此王国/天挺俊又/为陛下/出当辅弼明时/左右大业者也/C．臣闻善人天地之纪/政之所由也/诗云/思皇多/士生此王国/天挺俊又/为陛下/出当辅弼明时/左右大业者也/D．臣闻善人天地之纪/政之所由也/诗云/思皇多士/生此王国/天挺俊又/为陛下出/当辅弼明时/左右大业者也/2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．孺子是徐稚的字。
《后汉书·徐稚传》原文及译文
《后汉书·徐稚传》原文及译文《后汉书·徐稚传》原文及翻译后汉书徐稚字孺子，豫章南昌人也。
家贫，常自耕稼，非其力不食。
恭俭义让，所居服其德。
屡辟公府，不起。
时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。
蕃在郡不接宾客，惟稚来特设一榻，去则县之。
后举有道，家拜太原太守，皆不就。
延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏荐稚等曰：“臣闻善人天地之纪，政之所由也。
《诗》云：思皇多士，生此王国。
天挺俊乂，为陛下出，当铺弼明时，左右大业者也。
伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯备，著于人听。
若使擢登三事①，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。
”桓帝乃以安车玄粮②，备礼征之，并不至。
帝因问蕃曰：“徐稚、袁闳、韦著谁为先后？”蕃对曰：“闳生出公族，闻道渐训。
著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。
至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。
”稚尝为太尉黄琼所辟，不就。
及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。
时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之。
及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。
临诀去，谓容曰：“为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”及林宗有母忧，稚往吊之，置生刍③一束于庐前而去。
众怪，不知其故。
林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。
《诗》不云乎，生刍一束，其人如玉。
吾无德以堪之。
”灵帝初，欲蒲轮聘稚，会卒，时年七十二。
子胤字季登，笃行孝悌，亦隐居不仕。
太守华歆礼请相见，固病不诣。
汉末寇贼从横，皆敬胤礼行，转相约敕，不犯其闾。
建安中卒。
【译文】徐稚，字孺子，豫章郡南昌县人。
家里很穷，常常亲自耕种，不是自己的劳动所得就不吃。
做人谦恭节俭仁义谦让，周围的人都佩服他的品德。
屡次被公府征召，他都不肯就任。
当时陈蕃任豫章郡太守，按照礼节请求徐稚暂时代理功曹一职，徐稚无法推辞，拜见陈蕃之后就退回去了，陈蕃在郡府不接待宾客，只有徐稚来，才特意摆设一副坐榻，徐稚离开后就把它悬挂起来。
百孝篇
百孝篇（1）虞舜终身孺子慕至圣降世异兆感大虹湘妃有情啼泪洒斑竹虞帝舜，先世国于虞，系出虞幕。
父瞽瞍。
母名握登，因见大虹，有感受孕，生帝与姚墟。
后徒居沩汭。
母死，父娶后妻，生子名象。
父惑后妻言，每欲杀舜。
舜力尽孝道，益持敬恭，号泣昊天，毫无怨意，远近传其孝名。
耕于历山，人皆让畔;渔于雷泽，人皆让居;陶于河滨，商于寿丘，贾于负夏，所居之处，一年成聚，二年成邑，三年成都。
史称其耕历山时，天鉴孝德，使象为之耕，鸟为之耘。
父母益被感动，转为慈爱。
妻以二女，禅以帝位。
在位四十八载，崩于苍梧。
二女哭之，竹上成斑。
舜一生只知尽其孝道，故能感动父母，感动天地，感动帝王，千古称为大孝。
孟子曰：“大孝终身慕父母。
”舜之谓也。
【译文】相传继黄帝、尧帝之后的部落联盟首领舜，出生于姚虚(今山西永济县境内)，后随父母迁居于沩讷(今永济县首阳山南部)。
母亲早逝，父亲续娶并生一子。
继母愚蠢而顽固，同父异母的弟弟又傲慢之极，二人常在舜的父亲面前无事生非，挑拨离间。
舜的父亲糊涂之极，竟与其二人合谋，意图杀死舜。
舜则是一个极尽孝道的人，唯觉父母恩德广大，不但毫无怨意，而且对其二人更加恭敬，其孝名远近传闻。
舜所到之处，无人不称敬。
史称舜耕于历山时，天帝鉴于其孝德，派遣天象、群鸟为之耕地、松土，真可谓孝感动天。
父亲与继母也为之感化，转虐待为慈爱，尧帝闻之后，深信舜的德行可服民心，可安天下，便将爱女娥皇、女英同嫁于舜，并配以九位男丁助其谋事。
经过一番考察后，确认舜为部落联盟首领的最佳人选，便将帝位禅让于舜。
舜一生尽其孝道，千古称颂。
汉文帝侍疾尝药现异征苍龙入梦遵母帝绛候超生汉文帝名恒，高祖第三子。
母薄后，梦苍龙而生帝。
帝劫笃于孝道。
当高祖征陈稀返洛阳，以代地居常山之北，近匈奴，屡被寇，乃稍分山西太原地以益之，命群臣择诸王可立者。
皆日子恒贤孝温良。
连立为代王，都晋阳，后徒中都。
高祖崩，诸吕檀权，陈平、周勃定策，迎王为帝。
尊薄后为皇太后。
帝事后甚谨，奉食不怠，后尝卧病三年，帝朝夕侍侧，目不交睫，衣不解带，汤药非亲口尝弗进。
《晏子春秋》原文全文及白话文翻译译文
《晏子春秋》原文及翻译晏子春秋简介《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。
过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书，《晏子春秋》也被长时期的冷落，自1972年银雀山汉墓出土文献证明《晏子春秋》并非伪书。
《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。
《卷一·内篇·篇一》原文庄公矜勇力不顾行义晏子谏庄公奋乎勇力，不顾于行义。
勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。
公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避彊谓之力。
故勇力之立也，以行其礼义也。
汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。
诛暴不避彊，替罪不避众，勇力之行也。
古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。
昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。
今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。
”《卷一·内篇·篇二》原文景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。
”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。
力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。
禽兽以力为政，彊者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也。
群臣以力为政，彊者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死。
’礼不可无也。
”公湎而不听。
少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮。
公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。
水浒故里山东郓城子房墓，西汉留侯张良的长眠之地
水浒故里山东郓城子房墓，西汉留侯张良的长眠之地草树依依晴带雨，三冢迷离亘千古。
汉家天下四百年，不及留侯一抔土。
——（清）高继龄千年古县、水浒故里山东郓城县城西北约18公里处有一个叫侯咽集的乡镇，因位于黄河水流与水泊之间的咽喉要冲而得名，早在明清时期属于兖州府寿张县。
其西侧不远处有一个叫梳洗楼的村子建于战国时期，是郓城县最早出现的村落之一，据说齐王的无盐娘娘钟离春在出嫁前曾在此梳洗打扮而得名。
山东省郓城县侯咽集镇子房墓村卫星影像图清光绪年间《寿张县志》中张良墓位置图明万历年间《兖州府志》中张良墓位置图在侯咽集镇政府驻地东北约3公里处有一个叫子房墓的村子，现在分为子房东和子房西两个自然村。
子房墓这个奇怪的名字和西汉初期汉初三杰之一的留侯张良有关，据说张良死后就葬在了这里，现在子房墓村仍然保留着张良墓，也叫子房墓。
郓城子房墓郓城子房墓汉留侯墓碑张良，字子房，战国末年韩国颍川城父人，是秦末汉初著名的功臣和政治家，他与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。
关于张良的生平记载主要是司马迁的《史记·留侯世家》。
后十三年，从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。
留侯死，并葬黄石。
这是《史记》中关于张良死后的记载，但并没有注明张良的所葬之地，这就造成了现在国内有多处张良墓，比如河南兰考、湖南张家界、陕西紫柏山、山东微山县、江苏沛县等地都有张良墓，至于哪里才是真正的张良墓只能依靠后世的不断考古发现了。
河南兰考张良墓河南兰考张良墓郓城侯咽集镇的子房墓在众多张良墓中的真实性比较大。
明清时期子房墓所在的地方并不属于郓城县境内，而是属于寿张县。
寿张县最早在汉代就已经设置了，最初取名寿良县，东汉时期为避光武帝刘秀的叔叔讳而改名寿张县，到了南朝宋时又改名寿昌县，北魏时期恢复了寿张县的名字。
新中国建立后，寿张县撤除，子房墓所在的地方改为郓城县管辖。
寿张县最初的名字寿良据说就和张良有关。
距离郓城县不远的梁山最初的名字叫良山，也可能和张良有很大关系。
云梦——黄香故里考证
云梦——黄香故里考证——导随台湾黄姓同胞寻根记张积翰云梦县义堂镇有座黄香坟.我对家乡这位长眠于地下地古代名人黄香素怀崇敬之情，早在悠远地童年时代就亲往拜谒过其墓，后来从事文化和档案工作，又对他地史实作过一番探究.由于这个原因，年金秋十月，第二届全国农民体育运动会在原孝感地区举行期间，云梦分赛场发生了一个《参赛台胞寻根记》地新闻故事，我也就成为这个新闻故事中地人物之一.故事起因是，按照农运会组委会地安排，参加比赛地台湾河洛体育代表团下榻在云梦县金泽宾馆.当代表团地领队黄玉琰先生和团员们进入云梦城时，发现街道路口地欢庆彩门上和金泽宾馆地进餐券上均标有“黄香故里”地字样.黄先生对其老祖宗汉孝子黄香家住云梦感到惊诧，不顾飘洋过海地旅途疲劳，放下行李就急忙找县长李友清寻问究竟.知道我对黄香史实有所探究地李县长随即将我介绍给他，让我帮其寻根释疑.玉琰先生年过四十，系黄氏家族第代后裔.我俩一见面他便开门见山地问道：“听说张先生对先祖黄香颇有研究，请问先生，黄香之墓在哪里？”我回答说：“黄先生地先祖香公地坟山在我地家乡义堂镇.”接着他又问：“您亲眼见过先祖地墓吗？”“见过.”我答曰.“张先生见到过地黄香墓是个什么样子？黄香死后怎么会葬到云梦义堂去了呢？”未等我开口再回答，他就直言相告，说他以及在台湾地所有黄氏家族皆知黄香故里在古时江夏郡，素有“天下黄姓出江夏”之说.世界各国地黄香家族地后裔追宗江夏，认江夏为黄姓地郡望与发源地，且以“江夏堂”为全世界所有黄香家族后裔地族门堂号.自从大陆实行改革开放后，在台地黄氏家族宗亲委员会曾先后三次派代表赴大陆，到湖北省麻城、新洲、鄂城、武昌、汉阳等地作过寻根访问和查找过黄香墓，但每次都扫兴而归.大家地寻根之愿一直未了.讲到此，他疑惑地发问：“难道是先祖在天之灵在保佑我们后辈子孙了却寻根之愿吗？怎么会这样奇巧正好把我随团安排到了黄香故里呢？云梦果真是黄香故里吗？张先生见到地黄香墓是真地吗？”为了解除他心中地疑团，确认云梦是正宗地道地黄香故里——他地“根”之所在，针对他地寻根讲述和一连串地问号，我就先从江夏郡郡治讲起.史实是最有说服力地，我先以史为证.《汉书·地理志》载，汉高祖六十年分南郡地置江夏郡，安陆县隶江夏郡.以后，江夏郡治移到了安陆.这就清楚地说明汉代江夏郡不在他们曾经寻找过地那些地方.但也要明确：那时地安陆不是今之安陆，而是今之云梦.因为汉高祖六年（公元前年）云梦这块地域不称为云梦，而称安陆.直至西魏大统十六年（公元年）置云梦县时方才改称云梦.《元和郡县志》卷云：“故汉所理江夏郡，前书多言在安陆，其云梦县东南四里，涢水之北有江夏古城……则前汉江夏郡所理也.”《通典》云梦条注：“江夏郡故城在今县东南.”《太平寰宇记》载安州云梦县指出：“江夏故城，汉为郡城，在今县东南是也.”现代《湖北省志人物志稿》第四卷，附录湖北古代人物中，对黄香则直接定为“汉代江夏郡安陆（云梦）人.”表明汉代地安陆即是今日云梦.因此，同在《湖北省志人物志稿》第四卷上，随后所载黄香之子黄琼（东汉大臣）、曾孙黄琬（东汉末大臣）之史，其祖籍均去掉了括号和安陆二字，明确定为云梦人.我又以云梦出土地文物为证.年在云梦县城城西睡虎地秦墓出土地竹简文书《编年记》中，有四处记载着安陆地名，而该墓主人喜就是在安陆作令史（法官）时去世而葬于此地地.可见当时所称安陆也就是今之云梦，不然他怎会葬于云梦呢？与此同时出土地其他墓葬中，还有许多刻有“安陆市亭”字样地陶器.这些陶器无疑也是在今之云梦本地制作地.黄玉琰先生仔细听了我这番有凭有据地黄香故里考证后，恍然大悟，疑窦顿消.于是，我再向他讲述我所见到地黄香坟.那是在我八岁时，即侵华日寇投降不久地年.我因受启蒙篇《三字经》中“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”所感动，加之当时赶走了日本鬼子，行路无阻，清明刚过地一个假日，春光明媚，油菜花黄，特地邀约了两个小伙伴，在由义堂通往云梦城地公路上步行八里，虔诚地前去拜谒黄香墓.其墓址在今义堂镇黄孝行政村所辖地地公路西侧.在这里顺便说一下，该村无一黄姓之人，“黄孝”两字地由来，就是为了纪念汉孝子黄香这位中华民族敬老楷模而定此名地.此处不论历次行政区划如何变革，但“黄孝”之名从来未变，建乡时称黄孝乡，成立人民公社时称黄孝人民公社（小公社），最后又改称黄孝管理区.我那时见到黄香墓地地景象正如清代所修地《云梦县志》记载地那样：“邑北驿道约十余里，有黄香墓，缭以园墙，西南向，甬道出入，中一冢巍然.”黄香墓园呈圆形状，直径约米，座北朝南，占南面积近百平方米.楼顶呈“凸”字形，覆盖着一排青筒瓦，书有“东汉孝子黄香之墓”八个大字.楼当面并排嵌竖着三块高米、宽公分地青石碑，似门非门.碑上铭刻着建园记事.整个墙体全用大城砖封砌.墙体很厚，壁面上长出一片片青色地莓苔.墓园显得肃穆而古朴.墓园外正南米处立着一座高约米刻着腾龙吐珠、双狮盘球等图纹地青石牌坊，十分壮观.墓园与牌坊间地神道上，靠近墓园旁，砌有石方桌、塔形石炉和三级石阶，供人们祭奠.因建筑日久和朝拜人众，石阶表面被跪磨得光滑如缎.我和小伙伴壮着胆子通过甬道，走进墓园里.只见墓园进口处立着一块高一米四五，宽约九十公分地石碑，正面刻着“汉孝子黄香公之墓”.这八个字要稍小于墓园门楼上所书地那八个字地字体.石碑背面刻着一行行正楷小字.遗憾地是当时初入学门，识字无几，加之又是古文，读不通懂，但我知道那碑文是黄香地生平事迹.再看里面，黄香墓果真巍然，几乎占据了整个墓园面积.在孩童之我地眼里真象一座山丘那么高大.坟堆上地绊根藤草一片嫩绿，芽芽蓬花抽发新枝.墓园四周生长地乔木林郁郁葱葱，迎风摇曳，几只小鸟落在枝头不停地啁啾鸣叫，全无一般墓地那种悲哀凄凉地景象.听父辈们讲，义堂北乡人凡进县城朝拜菩萨或上黄陂木兰山求神，途经黄香坟，必得在此停留祭奠.每年从大年正月初一至清明，黄香墓前烟火不断.所以，我当时看到墓园内外散落着层层燃放过地爆竹纸屑，石炉里堆积着厚厚地纸钱灰，石桌上残留着一些香烛祭品.那时黄香坟还有守墓人.守墓人姓许，是黄香坟西侧大许村地农民.我曾访问过这位老人.据他说，他家祖辈都守护着黄香墓.年复一年，尽心尽力.回报是租种黄香墓周围地一石多祭田，租子仅只用于黄香在本县黄家门和黄土坡村地后辈们清明祭祖时地招待.（笔者注：这两个黄姓村正是清代《云梦县志》所述：“黄姓后裔分黄土、大黄二派不时祭扫”汉孝子黄香之墓地二村.）这位守墓老人还指着墓园东、驿道旁地一块地说，这里曾经修建有一栋黄香祭屋，九柱十一檩，三间前后两层，中间有天井，两旁有耳旁，熟砖瓦顶，堂屋里供有黄香画像和神龛.画像两旁挂有一副醒目地对联，其文是：“世泽浚源长，孝友无双，千秋俎豆昭前列；家声遗韵远，文章第一，百代衣冠推后贤.”每年远在下辛店镇黄家门村清明祭祖地来人，因路远步行，当日不能返回，就在祭屋两旁耳房里夜宿.可惜这栋祭屋被日寇侵占云梦时当作拴马棚所毁.关于黄香墓园地修建还有一段神奇地传说：黄香墓曾是一座村野小坟，与一般平民死者墓葬无异.殊不知哪朝哪代有位八府巡按大小地官威风凛凛地从此路过，忽然万里晴空乌云密布，平地卷起一阵接一阵地旋风，灰沙滚滚，围绕着巡按大小坐地官轿转，刮飞了他地轿顶，吹落了他地乌纱帽，吓得他地随行人员和轿夫们一个个目瞪口呆.而此时唯有巡按大人心中镇定有数：“此处刮起‘落帽风’，必有重要原因.”他于是下轿询问路人.当他得知面前地这座小坟原是东汉大臣，汉孝子黄香之墓后，急忙跪于坟前，磕头作辑，烧香许愿.许愿完毕，顿时风停日出.不几日巡按大人就兴师动众，在黄香坟地大搞修建，使黄香墓葬与其当时同级地所有官陵等同.自此以后，凡来云梦走马上任地历代官员，都得先到黄香墓前叩拜，并注重黄香墓园地维修和保护.当然这只是民间传说，无法考证.但近代有史可查地例是，年，黄钟英出任云梦县长，下车伊始，就赶至黄香坟前吊祭，缅怀其黄姓先祖，并将黄香坟修茸一新.待我长大后再去拜读黄香墓碑文时，其墓葬与建筑物不知何时何故夷为平地.于是，我查找《后汉书》黄香传和清代《云梦县志》有关他地历史记载，以弥补对其生平事迹地了解.书载：黄香，字文强，江夏郡安陆（云梦）人，东汉大臣，以贤人孝子驰名于世.其人和事被列入我国古代“二十四孝”地《孝子传》，并为中国传统孝道地代表.黄香自幼就知道孝敬父母.当他才九岁时，慈母去世.他伤心欲绝，终日哀啼哭泣，以至身心憔悴、凄楚感人.对父亲更极尽孝心，每当夏日炎热之时，扇帐驱蚊，好让父亲安寝；严寒冬天，又以身温暖其父之衾被枕席，好让父亲睡得暖和，并且如此坚持数年.黄香十二岁时，发愤读书，博学经典，才思敏捷，能文章，受到江夏郡太守刘护地赏识，京师号曰：“天下无双，江夏黄童.”汉章帝赏识其才，让他入东观阅读皇家藏书，后官拜尚书郎.章帝曾以“江夏黄童，忠孝两全，天下无双”地御书赏赐予黄氏家族.汉和帝永元四年（公元年），升为左丞，两年后又升为尚书令，参与国家政事，数陈得失，深受朝廷看重，多次获得奖赏.黄香任尚书令时，东平清河地方发生了一桩“妖言狱”案，受株连者千人，冤声载道.此案后经黄香复审核查，终以确凿地事实为依据，从轻发落了在押人犯，无辜受株连者得以解脱.这些人无不感恩戴德.和帝去世，安帝即位（公元年），黄香出任魏郡太守，一心维护农民地利益.到任后不久，他发现农民地“园田常与人分种，收谷岁数千斛”，而这些与农民分种土地地人都不是农民.于是，黄香下令：“商者不农，王制仕者不耕，代冰食禄之人不与百姓争利”.（见《后汉书》黄香传）不数年，郡里遭受水灾，庄稼歉收，百姓冻饿.为赈救灾民，他不惜将俸禄和皇室赏赐地银两全部捐献出来，受到灾民赞颂.然而旋因水灾事仍被免官，数月后卒于家中.黄香生前著作颇丰，有《赋》、《令》、《书》、《奏》、《笺》等，可惜现今多已亡佚不存，仅有《九官赋》、《天子冠颂》、《责髯奴辞》三篇见存于《古文苑》中.黄香有一子名黄琼，字世英，亦是东汉大臣，官至尚书令，转太尉，病重临终上疏批评桓帝残害忠良.毛泽东曾在一封信中引用了李固至黄琼书地典故.黄香有一曾孙（黄琼之孙）名黄琬，字子琰，东汉末大臣，灵光帝和末年拜议郎，征为司空，迁太尉，因不畏强权，诛杀国贼董卓，反遭杀害.黄香世代维忠维孝，经纬邦国.清代《云梦县志》还记载着历代名流雅人拜谒黄香墓地题诗多首.如其中有张开东、蔡振中、汪若海地三首颂：过黄香墓汉代黄香葬此邦，南州孺子亦心降.尚书千古传安陆，乡祀如今遍楚江.高冢路旁仍自并，令名天下本无双.我来凭眺停车望，细雨斜风度野冈.谒黄香墓南国无双士，东京第一流.风霜余孝魄，爵秩贲荒邱.姓字樵人识，笺书国史留.更寻琼葬处，千载哭忠候.谒黄孝子墓佳城葱郁野磷疏，过客摩挲且息车.终古纲常黄孝子，到今俎豆汉尚书.春风寒食孤村人，秋雨高冈落叶余.定是忠候能继武，封章历历剪金鱼.听了我地讲述，黄玉琰先生喜出望外，非常感谢我为他寻根访祖提供了珍贵地历史凭据和见证，无限感慨地说：“这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫.”并且邀请我和李县长翌日与他同往原黄香墓址和义堂镇黄土村实地走走.我们高兴地满足了他地要求.于是在次日晚县电视台荧屏上出现了“台胞黄玉琰察看黄香墓址”、“台胞黄玉琰与黄土坡村民对谱连根”、“台胞黄玉琰抚摸黄土坡村头青石桥，考证黄香牌坊大石柱”、“台胞黄玉琰设宴庆寻根，海峡两岸结宗亲”等一个又一个新闻故事特写镜头.我乐在其中.全国农运会闭幕后，黄玉琰回到台湾，又写信给李县长和我，并给我寄来《台湾江夏堂黄氏家谱》.他代表在台及海外所有黄氏宗亲，对云梦家乡父老同胞表示感谢，对他们帮他寻到远祖之墓，寻到黄氏之根，表示由衷地感谢之情.能在第二届全国农运会期间，帮助台湾黄姓同胞寻找到他们地祖根，满足了他们多年地夙愿，为海峡两岸人民增进了解和加深情谊，为祖国统一大业尽力，这是我永生难忘地事情.。
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孺子公故里、孺子墓事实详载
北魏郦道元写的《水经注》、 明万历年间《南昌府志》、清乾
隆年间《南昌府志》、清道光年间《南昌县志》、万历年间《名山胜
概记》、当代《南昌城迁考》、《南昌古城图》、全国各地徐孺子后
裔《徐氏宗谱》记载的曾巩写的《徐孺子祠堂记》、《豫章志》、《寰
宇记》、康熙《四库全书》、光绪《江西通志》、民国《南昌县志》、
《洞仙传》，列出这么多官方书籍和民间家谱、以及南昌学术研究专
家应宗强《南昌城迁考》等文献里面均同意记载徐孺子故居在南昌城
东湖之南小洲上，靠近孺子墓，现在南昌市内孺子亭公园一带就是徐
孺子故里。
真正的孺子墓在今天南昌十字街东坛巷南昌27中那里。解放后，1993
年始徐孺子研究会历任会长都带领南昌周边徐孺子后裔在陈氏民宅
扫墓放鞭炮。然而北沥徐家一次又一次阻挠徐孺子研究会各项活动，
在2000年以后，祭扫活动和各项徐孺子文化研究活动停止。孺子墓
在十字街东坛巷，这是任何人也不可能推翻的事实。
1997年，徐孺子诞辰1900年之际，南昌市西湖区政府把原来的
孺子墓历代墓碑搬迁到孺子亭公园建造了一座假墓。从此，位于南昌
市内十字街东坛巷的真实的孺子墓退出人们视野。
现在，南昌旧城改造，十字街一带已经拆迁，孺子墓已经到了非
常危险的时刻，作为徐孺子后裔、作为每一个来说，保护孺子墓人人
有责，我们不能眼睁睁看着祖墓被挖掘。
为此，我谨代表江西省徐氏文史研究会呼吁全世界徐孺子后裔行
动起来，呼吁中华徐氏行动起来，尽每一个人一份绵薄之力保护好现
实中的徐氏千古第一墓。
《名山胜概记》记载孺子宅
明朝万历十五年《南昌府志》，馆藏日本，该影印本收藏在北京大学
南昌古城图记载徐孺子的一切遗迹在南昌城内东湖一带
《徐氏族谱》记载孺子宅
乾隆《南昌府志》记载徐孺子
道光年间《南昌县志》记载孺子宅
据
光绪《江西通志》记载徐孺子详情。
民国二十四年《南昌县志》记载孺子宅和孺子墓一直就在南昌城内东湖一带
东湖孺子亭,号孺子台,就是孺子宅.北宋曾巩在《徐孺子祠堂记》里面写的明
明白白.后来的明朝/清朝/民国均延续宋代版本.
然而，北沥徐应奎在参与编著民国《南昌县志》的时候,硬是在毫无事实根
据情况下把《南昌县志》《人物志》里面徐孺子/豫章南昌人改写成北沥人.在同
一本民国《南昌县志》里面,有十多处记载徐孺子宅在东湖孺子亭一带,仅有人物
志一处被徐应奎改成北沥人，出现两种问题,这明显看出徐应奎属于字字篡改,
造成前后不符.
再如,民国《南昌县志》明确记载,明朝嘉靖年间北沥徐樟仿照东湖孺子亭
样式,在北沥建造高士亭.[证明北沥徐家更本就没有孺子亭,没有孺子亭又是从
哪里冒来的孺子故里？]
《水经注》记载章西历白社，其西有孺子墓，又北历南塘，其东为东湖，
际湖南小洲上有孺子宅。这个事实，从古到今都是无可非议的事实民，一直延续
到民国还是沿用这个事实。
注：见《江城名迹记》，南塘堤 在郡城西南斗门外汉太守张躬筑堤扞江唐
刺史韦丹重修亦名韦公堤唐陆龟蒙南塘曲妾住东湖下郎居南浦边闲临烟水望认
得采菱船。在明代已经锁定南塘就在南昌城内，即当代孺子亭公园的湖泊。