庄子思想不消极_从_庖丁解牛_谈养生之道_倪金
192快乐阅读大视野
庄子的《庖丁解牛》以独特的思想、哲学等影响着后世。在《庖丁解牛》中，庄子给我们塑造了一位技艺高超的厨师庖丁的形象，也告诉我们许多做人的道理。除此之外，我们应知道《庖丁解牛》选自《养生主》。而《养生主》是一篇论证养生之道的文章，主旨在提出养生总论。而且文章本身也在结尾提到了养生之道。结合“解牛之道”我们可以推出庄子的养生之道是：人以顺应自然规律的方式在社会中求得生存。庄子指明了一个道理：人在社会中就跟刀一样，而对牛骨——那些社会上的是非、容易害人陷阱，就要极力回避。既然要回避，很多人就认为庄子的养生之道是消极的人生哲学，庄子也被当作了消极的唯心主义者。真是这样的吗？还是另有隐情呢？庄子虽博学纵览，但出身卑微，一生过着贫困的生活。他的生卒年大体和孟子同时或偏早，当时周王朝已名存实亡，齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七大诸侯国竞相争霸，社会矛盾极为尖锐复杂，人民生活甚为困苦。庄子对时政是极度不满的，在他的作品中充满了愤世嫉俗的言辞。然而虽是这样，儒家的救世之心，却是为庄子所不取的。庄子做出了对世相的深刻洞察：一个专制社会，社会状况很大程度上由君主决定，那个时代的大多数君主，凶暴独断，不会接受任何人的劝谏，因而在他们的暴政下，民众的生命贱如草芥。所以庄子对其所处的社会有一种寒彻骨髓的悲观与绝望。庄子认定，在一个无道的社会，一切的介入都是无效而有害的。最终他自觉地远离公共的政治舞台，而经世治国的话题也彻底地退出了庄子的心灵。所以，以庄子为代表的道家主张“无为”和“无用”。他们关心的是人处于乱世之下如何立身处世而自保。庄子对世事险恶的拒绝，不是叫人做鸵鸟自欺欺人，而是告诉人们要灵活地跟身边的艰险玩游戏，要学会适当的躲避，并能恰如其分地攻击“敌人”。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。身处逆境时，没有办法改变外界时，甚至连独善其身的机会也没有而走投无路时，也可学学道家的做法，给自己留条后路。真正理解《庖丁解牛》能教我们忘怀得失，摆脱利害，甚至可以抚慰因生活苦难而造成的心灵创伤。这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，能够不被真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操隐逸循世，以山水自娱，洁身自好的原因。所以说，庄子的思想是绝对积极的。
（作者单位：连云港市海州高级中学）编辑/张华利庄子思想不消极
——从《庖丁解牛》谈养生之道
倪 金 ◇
养生主的四个寓言故事
养生主的四个寓言故事
本文介绍了《庄子·养生主》中的四个寓言故事，包括“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“荅子喻蟹”和“子綦隐机”,并分析了这些故事的寓意和养生智慧。
一、庖丁解牛
庖丁解牛是《养生主》中最著名的寓言故事之一。故事讲述了一个名叫庖丁的厨师，用一把锋利的刀为文惠君解剖了一头牛。庖丁的刀法熟练，解剖过程非常利落，就像是在跳舞一样。文惠君惊叹庖丁的技艺，问他是如何做到的。庖丁回答说，他所做的一切都是遵循自然的规律，顺着牛身体的纹理和结构进行解剖，而不是违背牛的本性。
这个寓言故事告诉我们，养生也要遵循自然的规律。我们应该顺应自己的身体和心理特点，而不是盲目地追求某种标准。只有按照自己的本性和规律去做事情，才能达到最好的效果。
二、庄周梦蝶
庄周梦蝶是《养生主》中的另一个著名寓言故事。故事讲述了庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，自由自在地在花园里飞翔。他非常享受这种自由的感觉，但突然间他醒了过来，发现自己还是庄周。他不知道自己是庄周还是蝴蝶，于是他思考起人和物的本质区别。
这个寓言故事告诉我们，人的身心是可以相互转化的。我们应该学会放松自己，放下自我意识，去感受自己的身体和内心。只有这样，我们才能真正地体会到自己的本性和自然的规律。 三、荅子喻蟹
荅子喻蟹是《养生主》中的一个寓言故事。故事讲述了荅子与别人讨论如何养蟹。荅子认为，养蟹的关键在于让它们自由自在地生活，而不是把它们关在池塘里。他主张把蟹放在大海里，让它们自己去寻找食物，这样才能真正地养好蟹。
这个寓言故事告诉我们，养生的关键在于自由自在。我们应该尊重自己的身体和内心，给它们足够的自由和空间，而不是把它们束缚在固定的模式里。
庖丁解牛的养生观
1 庖丁解牛的养生观
“庖丁解牛”这个典故来自庄子的名篇《养生主》，庄子写这个故事的目的不是讲如何杀牛，而是以此来表达他的养生观念。 庖丁了解牛体的自然结构，顺着牛体自然的肌理，从筋肉骨节的缝隙处下刀，用薄的刀刃刺入有空隙的骨节，运转刀刃时自然游刃有余。庖丁从不切割筋骨，碰上筋骨交错的地方，十分警惕而小心翼翼。所以他的刀虽已用了十九年，仍锋利如新。梁惠王听完庖丁解牛之后说：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”即“好啊!我听了庖丁的话，学到了养生之道啊”。 庖丁的刀在使用时，从不割肉、砍骨头，而是依循牛本身的规律解开牛的身体，这样牛刀的寿命就长久。牛刀好比是人的身体，身体在使用过程中，要避免各种伤害，顺应自然的变化与发展，不勉强硬碰，这样便可以保全生命，保全天性，存养精神，尽享天年。(于峰) 庖丁解牛 [páo dīng jiě niú] 庖丁解剖了全牛。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观
2 规律，做事得心应手，运用自如。 这个寓言故事选自《庄子内篇养生主》。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解。 文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美，技术之高超；成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象，“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语，即出自本篇。 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。 梁惠王说：“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，(对于牛体的结构还不了解)，看见的只是整头的牛。三年之后，(见到的是牛的内部肌理筋骨)，再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术
从《庖丁解牛》管窥庄子的养生智慧
2017年(第7卷)第08期民族传统体育
221当代体育科技(Contemporary Sports Technology)庄子(约前369—前286),战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县人),老子哲学思想的继承者和发展者。如何在形为物役、心为利诱、环境严重污染的环境下保持身心自在、健康幸福,是生命哲学的一个难题,“何如养生”也是人们极为关注的热门话题。庄子的养生思想在其整个思想体系中占有重要地位。人们熟知的《庖丁解牛》,看似是与《卖油翁》《百步穿杨》等故事讲一样,讲述“孰能生巧”的道理,实则《庖丁解牛》中蕴含了庄子的养生智慧,为大众日常养生实践指明了方向。《庖丁解牛》和养生有关吗？是否牵强？的确,《庖丁解牛》和养生密不可分。《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》,必然与养生有关。最后一段,梁惠王感慨曰“善哉！吾闻厄丁之言,得养生焉” [1]。再者,《养生主》的开头是“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣！已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽天年”。在《庖丁解牛》中,庄子以庖丁为梁惠王宰牛为喻,通过寓言故事表达了自己的独特的养生见解。本文阐述《庖丁解牛》中庄子的养生智慧,为人们安身立命、颐养天年提供理论指导。1 养生之要在于“重道”《老子》和《庄子》是先秦道家最重要的经典。庄子继承发展了老子的“道法自然、虚静”等养生观念。在《庄子》三十三篇中,几乎每一篇都涉及到了养生的内容,其特点是借助寓言故事,阐发生命本来的价值和意义。在《庖丁解牛》开篇,庖丁就说:“臣之所好者道也,进乎技矣。”意思是庖丁喜欢追求自然的大道,已超越了技巧层面,到了得心用手的、极其纯熟的程度。所谓的道,就是要把握事物发展的基本规律。这是他与众不同之处,所以,“良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。”技术好的厨师每年更换一把刀,他们是用刀硬割断筋肉的;一般的厨师每月就得更换一把刀,他们是用刀砍断骨头的,而迄今为止庖丁的刀已经用了十九年,所宰的牛也有几千头了,但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。为什么庖丁就与一般屠夫不同呢？庖丁的刀为什么就可以历久弥新,而一般的屠夫却换刀频繁呢？从表面看,其一在于用刀的方法不同,好的厨师是“割”,一般的厨师是“折”。其二,是对牛的解剖解构不了解,实际上就是厨师们是否用心。从《庖丁解牛》开篇可以看出,庄子认为养生的关键在于对“道”的把握。《庄子》中最核心的概念就是道,这也是《庄子》属于道家学派的根据。《庄子》及道家的“道”主要有两层含义: 化生天地万物的本源和天地万物的总规律[2]。首先,养生要尊重“人体生长发育之道”,心胸要豁达。所谓“生、老、病、死”,是谁都逃不掉的自然规律。积极应对老龄化是国家的战略方针。人体犹如机器,使用过程中必然有磨损,中年以后必然会衰老。人们需要尊重生命衰老的自然规律,坦然接受老龄化带来的结果。然而,坦然接受并不意味着就是听天由命消极悲观。现在很多老年人常常陷入一种莫名的生死恐惧与焦虑当中。然而成年子女大都承担着社会经济角色,奔忙于各自的工作岗位,为老年人提供了一定的物质保障后,却无暇顾及老年人的心理需求,老年人逐渐成为家庭的弱势群体,无形之间感觉备受忽视与冷待。但是正如儒家所言“未知生,焉知死”,老年人应该珍惜眼前,活在当下。虽然老年人在体能和脑力方面已远远不及青年人,但是人生经验和处世智慧的累积远胜于青年人。他们同青年人一样,同样也有求知和审美以及尊重和自我实现的心理需求。庄子在对待疾病、衰老、贫穷乃至死亡问题上,是是达观的,是逍遥的[3]。庖丁对“道”的追求,明确的启示人们,要从整体上把握生命,在尊重生命规律接受衰老现状的基础上,为理性乐观地采取积极的应对措施。①基金项目:2016年国家体育总局健身气功管理中心课题(QG2016013)。 作者简介:王会儒(1970—),男,汉,河南人,博士,教授,研究方向:民族传统体育学与健康促进。DOI:10.16655/ki.2095-2813.2017.08.221从《庖丁解牛》管窥庄子的养生智慧①王会儒1 赵桂林1 袁辉2 陈矗3 石曙光3(1.上海交通大学体育系 上海 202400;2.蒙城县文化体育旅游局 安徽亳州 233500;3.蒙城县体育发展中心 安徽亳州233500)摘 要:如何在形为物役、心为利诱、环境严重污染的环境下保持身心自在、健康幸福,是生命哲学的一个难题。该文以《庖丁解牛》为例阐述庄子的养生智慧,旨在为人们安身立命、颐养天年提供理论指导。研究认为《庖丁解牛》通过寓言故事,巧妙地表达了庄子养生之要在于“重道”、在于“养心”、在于“顺应社会”的要点;尊重规律,超然物外,护持心中的一片净土,就能拥有健康快乐的生命状态。关键词:《庖丁解牛》庄子 养生 智慧中图分类号:B223.5文献标识码:A 文章编号:2095-2813(2017)03(b)-0221-032017年(第7卷)第08期民族传统体育
《庖丁解牛》里的养生大法
《庖丁解牛》里的养生大法
《庖丁解牛》是《庄子·养生主》中的一篇，中学时学过，时过三十年，今日重读，却别有一番感触。
庄子把这篇文章归到养生主，一定是养生的法宝，而庄子是千古圣人，一定是话里有话，杀牛和养生有什么关系？文惠君最后听懂了，我们是不是也能理解呢？
话说庖丁以娴熟的技法，瓦解了一头牛后，文惠君十分惊讶，庖丁曰：别人一年甚至一个月就更换一把刀，而我这把刀用了十九年，还和新的一样，是因为掌握了游刃有余的要领。
百度上搜一下“庖丁解牛”的词条，对这篇文章的认识却是“说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解。”“写宰牛时动作之优美，技术之高超；成功后的志得意满等，绘声绘色”， 完全是一副看热闹的心态，被庖丁醇熟的解牛技法所吸引，哈哈一乐，拂袖而去。如同看耍猴的并无二致，这很符合当前人们的快餐文化。
稍有用心者，体会到“游刃有余”的重要，以为挖到了宝，在官场上、生意场上世故圆滑、多方应酬，在不同的场合之间，大展游刃有余之能事。
古人微言大义，庄子又是千古圣贤，这篇传世名篇，绝不是逗乐，更不是叫人老于世故，如果仅限于这个层面，那就太小看庄子了。那么为什么这篇文章被收入了《养生主》呢？和养生有什么关系呢？
文章中的点睛之笔是“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”
庄子的本意是，人体就是一把刀，如果不断地和周围的事物对抗，逆于阴阳，冬天做夏天的事，夏天干冬天的事，不是“割”就是“折”，不是用力砍，就是用力掰，很快就会坏掉。牛的结构就是天地自然，“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。如果顺应自然，不和天地对抗，即使用了十九年的刀，也会“若新发于硎”，和刚磨过一样。 文惠君听懂了，“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”你是不是也领会了？是不是夏天还在吹空调，冬天还在洗桑拿？晚上不睡，早上不醒？
从宰牛之举重若轻到养生之顺道无为——读《养生主·庖丁解牛》
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈专
栏2019.04
一
在春秋时代，《老子》［1］（作者老聃：约公元前571
年—公元前471年）、《孙子》（作者孙武：约公元前
545年—约公元前470年）那样文章全靠抽象概念的
系统推演，连例子也不举的著作，是带着奇迹的性
质的。即使在古希腊，晚于孔子一百年的柏拉图
（公元前427年—公元前347年）也只有对话录，其
师苏格拉底的思想，只存在于他的对话录中。在古
希腊以抽象逻辑归纳和演绎为文，要积累一个世
纪，到亚里士多德（公元前384年—公元前322年）
才有长篇巨著。在中国春秋时代，一般人大都还没
有做文章的意图，故流传至今的经典，包括《诗经》，
连标题都没有。最为典型的是《论语》，就是师生现
场自由对话，当时并不在意，多年之后，后学者觉得
非同小可，乃作追记。故此时的文章皆为结论，很
少有推理的过程，所讲道理往往借助感性事例。事
例之功能为类比，以感性具体说明抽象，但其局限
在单一，难成论证。与亚里士多德差不多同时期，
墨子（约公元前468年—公元前376年）、商鞅（约公
元前390年—公元前338年）的系统论述文章开始
流行，稍后的荀子（约公元前313年—公元前238
年）、韩非子（约公元前280年—公元前233年）的文章在抽象演绎上有了长足进展，推理成为主要手
段，长篇大论甚至系统的著作多了起来。
中医科普：读庄子谈养生
中医科普：读《庄子》谈养生
养生之道源于古代道家。考养生一词，出《庄子》。其 “养生主”篇中讲述了 “庖丁解牛，目无全牛”的故事：一 位丁姓厨师替文惠君宰牛，动作非常利索，且同音乐一样有 节奏，没几下就将一条牛宰好，剖得有条有理。文惠君大为 赞赏地问他：“你的技术怎样能达到这般地步？ ”厨师回答： “我宰牛是用心神来领会整个操作过程。我刚开始解牛的时 候，看到的都是完整的牛，几年之后，已经非常熟悉牛身上 的自然纹理和骨节筋肉等解剖结构，即使还没有动手，我觉 得面前的牛好象都是解剖开的，不是完整的牛了。所以我宰 牛时，游刃有余，得心应手地把牛解体完毕。”文惠君听后 非常感叹地说：“我听了厨师这一番话，悟得了养生的道理。” 就是说养生应遵循自然才能达到最高境界。
《庄子•养生主》主要精神在于如何保养身体，只是借 “庖丁解牛”说明道理。养生之道总的精神，就是篇中提出 的“缘督以为经”为宗旨，意思是养生之道要以顺着自然之 道作为常法，这样才“可以保身，可以全生，可以养亲，可 以尽年。”这个养生总则，在今天仍有非常重要的意义。现 在，我们看到各地介绍的养生保健方法非常丰富，有些公说 公有理，婆说婆有理，有些说法甚至互相矛盾，常常使人感到无所适从。如果我们掌握好顺其自然本性这个总则，就可 以轻松自如地进行自我保健了。
饮食是影响人类健康最大的因素。由于食物品种繁多， 天南地北饮食习惯差异很大，所以很难设想一个最佳健康饮 食模式和标准的保健食谱。理想的饮食就在于顺应自然，首 先是顺应人类饮食的原始自然本性。影响人类健康的诸多因 素之中，饮食因素要占1/3以上，其原因是近二百年来人类 较快地（与人类历史相比）改变了自己的饮食习惯所引起的。 因为机体的结构与功能是长期与外环境物质交换而逐渐形 成的，饮食内容改变太快，以致机体结构与功能不能很好地 相适应，就容易产生病变。现代加工食品如罐头及腌制、煎 炸食品大量增加，高脂肪、高蛋白的饮食等比例上升，都易 导致饮食致病因素急剧地增加。为了逐步摆脱这些产生“病 魔”因素，国内外不少学者提出人类的饮食应返归自然，复 其本性，使膳食物质与生理功能相适应。目前，日本对“健 康食品”提出〜种说法，即食品在空间和生物学关系上“距 离人类越远越好”，这也是饮食的返归自然本性。西方现在 不少学者提出“饮食回归自然”，饮食纷纷向原始的生、野、 鲜、绿方面转移，亦体现了这个精神。
庄子 养生主 --庖丁解牛与养生的关系
庄子 养生主 --庖丁解牛与养生的关系
庄子[养生主]--庖丁解牛与养生的关系
又是一年夏至到。此时的庄子已到天命之年，他和蔺且来到了他一直崇尚的楚越之地，楚越淳朴的民风，山清水秀的景观都令庄子深深的着迷。
一天晚饭后，蔺且陪同庄子在离住处不远的田埂上散步。两边水田里尚未成熟的水稻散发而出阵阵清香，微风一吹，清香随着风势飘散在空气中，使人感觉呼吸的转瞬之间，那股稻香味已经沁入五脏六腑中，顿觉神清气爽。
田埂两边三三两两的孩童们正在捕捉萤火虫，孩童们嬉闹声，稻田里蛙鸣声加上周围乘凉人的笑声使乡村静谧的夜晚陡添了诸多生气和活力。
看到庄子的心情很好，精神头也足，蔺且就想和老师开个玩笑，蔺且说：“道家代表人物杨朱提倡拨一毛而利天下，不为也。如果有人需要老师奉献身体的某个部分，老师您会如何应对？”
庄子静默了一会儿，问道：“你说说老子为何提出贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”
蔺且想了想，不太肯定的说：“老子赞同贵身思想，他希望人们重视自己的身体，爱惜自己的生命。每个人都像爱惜自己那样珍惜别人的生命，这个社会就不会有那么多的动荡。老子最终的目的是希望君主能够像爱惜自己那样爱惜天下苍生，能够像爱惜自己那样治理天下，这样的君主，老百姓也能够放心的把身家性命连同天下托付给他。”
庄子赞赏地点点头：“理解的不错，这些天来我俩一直在讨论有关生命的问题：从生命存在的意义到生命的起源；思考是屈服于世俗的各种成见还是要超脱于世俗的羁绊；思考天地万物的是非对错的评判标准；思考天地万物之前的无的状态为何会消灭；思考生命的起源是否是道毁灭的源泉。等等。”
“这些问题我们已经找到了相对不错的解决之道，现在我们应该思考生命的养护问题，养生是不是生命存在的主要目标？养生的终极目标是实现彭祖那样的长寿呢？还是实现万物休养，使万物能够遵循天道自然存续、自然承接，使天地万物得以永恒存在？”
庄子《养生主》中寓言---《庖丁解牛》的作用与意义
庄子《养生主》中寓言---《庖丁解牛》的作用与意义
理解：
这篇寓言故事，虽然文字，内容叙述简练，但却令人印象深刻。通过写宰牛时，动作之优美，技术之高超；成功后的志得意满等方面，来说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解的道理。
这个寓言故事，十分吻合庄子的思想主张。庄子主张，消极地逃避现实政治，追求个人精神上的绝对自由，企图回避矛盾。这就像解牛一样，只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。所以，这篇寓言故事其实也是在表达庄子自己的思想主张。
作用：
1.代表性的故事，体现文章的思想中心，辅佐说明养生的道理，即顺应自然之道即为养生之要这一中心。
庖丁解牛能达到“游刃有余”的境界，原因在于“好道”，而道就是事物的规律性。牛体有它天然的结构，庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构，因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韵律。这岂不是说明要熟练地掌握事物，首先要把握事物的规律性。
2.同时增强了文章的生动性和形象性
利用一个简练的小的寓言故事，既可以抓住眼球，还可以体现文章的丰富性。
3.归回庄子自己本身，思想主张的本质 因为在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头，如果处理不当，就会像筋骨碰坏刀刃那样有害于刀刃一样，对于人自身有损害。因此，为了保全性命不受损害，人应该“依乎天理”、“因其自然”，学会在矛盾的夹缝中求生存。这就像解牛一样，只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。
庖丁解牛出自于庄子的哪一篇文章
《庖丁解牛》出自《庄子·养生主》
《庖丁解牛》出自《庄子·养生主》，“养生主”，顾名思义，主要谈养生的方法。庄子认为人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁解牛那样依道而为，才能避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
庖丁解牛，是庄子的一则寓言，其讲述的是庖丁（一个名叫“丁”的厨师）为魏文惠王杀牛，顺应天然之道从筋骨之空隙游刃有余的故事，并借机讲述道家养生的道理。庄子以刀喻人，以牛体组织喻复杂的社会，以刀解牛喻人在社会上处世。庄子认为，人应当找到一条能够适应社会的生存道路，回避现实生活中的种种矛盾，就不会受到伤害。该成语的结构为主谓式，在句中一般作宾语、定语，含褒义，常与“游刃有余”连用。与其意思相近的词语还有得心应手、如臂使指、熟能生巧等等。
《庄子》一般认为是集合了庄子及其后学的篇章，整理而成，分为内篇、外篇与杂篇。道教中奉《庄子》为经典，也称为《南华真经》或《南华经》。民国以来，多认为内篇为庄子言行、外篇为弟子杂说、杂篇为后世学人敷衍逐渐成为定说。
从庖丁解牛学到的道理
从庖丁解牛学到的道理
庄子在《庖丁解牛》一文中，详尽的描述了庖丁为文惠君表演解牛之术，令文惠君叹服，并从中悟到了养生的道理。
所谓“养生”真正之道，不仅仅是身体外部的锻炼，更重要的是心灵的纯净。在当今注重物质而忽视精神内在的现状下，坚持一颗纯净的心灵，何其难也！
工作压力，生活负担，对名、利、优越物质生活的追求，令人们奔波劳顿，疲惫不堪。在这种境况下，养心就显得尤为重要。经常将心灵的包袱放置一旁，时常清理清理心灵堆积已久的垃圾，暂且将世间劳形劳心之事抛开，心灵就会放简便，明亮、畅快起来。养生与养心同时进行，方可到达庄子所说的养生之道。
《庖丁解牛》中另一层含义，便是遵循自然之道。世界万物皆自然生成，按照必须的规律变化延续着，而作为广泛的自然界中渺小的人类，却试图根据自我的利益和要求改变自然、创造自然。殊不知这种自以为是、有违天理的行为给人类带来了多少毁灭性的灾难。近几年来各种各样的疾病、惨重的灾害，不正是人类疯狂掠夺，不尊重自然的结果吗？
作为人类自身也不满足于自然之态，违反常理，不惜一切代价改变自我的`外貌，从而弄巧成拙，给自身带来很大的伤害，甚至是一生的遗憾。其实，残月也是一种美，一种令人怦然心动的诗意美，一种自然之美。刻意去追求外在的完美，本身就失去了真实感，这种经过修饰的美始终是虚假的，不会打动人，更无魅力可言。
尊重自然之道，将人类无止尽的欲望降到最低，我们看到的就不再是满目疮痍，也不会因为自我行为造成的后果而懊悔不已。