浅议“蒙田式”人文主义教育思想
浅议“蒙田式”人文主义教育思想作者：李晶来源：《教育教学论坛》2014年第10期摘要：蒙田是16世纪法国著名的人文主义思想家，时代和个人的成长经历促成了“蒙田式”人文主义的形成。
与早期的人文主义者相比，蒙田对人的认识与剖析更为深刻，他抛弃了宗教立场，不迷信权威经典，不完全赞美人而是深刻的剖析人。
这使蒙田认识到人的个性是千差万别的，每个人的成长与发展都有自己的特点。
这直接影响了蒙田的教育观，他认为应充分尊重儿童的个性，给予每个儿童最适宜的教育。
关键词：蒙田；人文主义；教育观；儿童个性中图分类号：B5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）10-0123-03米歇尔·埃康·德·蒙田（1533-1592）是欧洲文艺复兴晚期一位很有特色的人文主义思想家。
“我是人，我认为人类的一切都与我血肉相关”。
在蒙田的书房里，贴着古罗马喜剧作家泰伦修的这句箴言。
这句箴言向我们透露出蒙田精神世界的广度以及他对全人类事物的关注和息息相关之情。
在随笔集中，蒙田以自己为描写对象，开始了漫长的人性探索之旅。
与早期人文主义者所不同的是，他未借助神而直面人与整个现实世界。
在他看来，世界是复杂多变的，每个人又都是不可复制的、独一无二的存在。
因此每个人都拥有适宜自己发展的时机，教育要适应不同生命个体的自然发展。
一、“蒙田式”人文主义思想的形成法国的人文主义运动兴盛于15至16世纪，持续之久，影响之广。
15世纪下半叶，法国已有不少人开始注意对古典文化的研究。
16世纪初出现了布戴、戴塔普尔·皮埃尔等法国第一代人文主义者，他们致力于古典作品的研究、考订、整理和编辑工作。
法国的人文主义思想不仅覆盖了绘画、建筑等艺术领域，而且渗透到文学、教育等思想领域。
蒙田的一生正值法国人文主义运动盛行时期，深受人文主义的熏陶。
1.人文主义思想的启蒙与发展。
蒙田出生于法国西南部海港城市波尔多的一个新贵族家庭。
父亲是一位人文主义的崇拜者，在跟随法国国王出征意大利时带回一些古典著作和一名精通拉丁语的德国医生。
这名医生即是蒙田的启蒙老师。
蒙田曾说“我还在吃奶时，尚未开口讲话前，他就把我交给了一个不懂法语、精通拉丁语的德国人”。
这名德国医生，包括家里其他人，都只能用拉丁语与蒙田交流。
没有方法和书本，无需教鞭和眼泪，他就轻松学会了拉丁语。
拉丁语的学习使他从小就能阅读古典作品，父亲的教育方式也富有人文主义教育色彩，这在他幼小的心灵中埋下了人文主义的种子。
6岁时，蒙田被送入波尔多市居耶那学校接受早期的学校教育。
波尔多是受到人文主义思潮影响的城市，聚集了很多人文主义学者。
居耶那学校由著名的人文主义教育家古维奥主持办学，教学方法新颖活泼，禁止严酷的体罚。
蒙田在这里学习了7年，一方面受整体文化氛围的影响，一方面将大部分的时间用在自修阅读。
对古典作品的阅读和思考，使蒙田的观点向苏格拉底、西塞罗和人文主义者靠拢。
他认为人类研究的重点在于对人而非物质世界的研究。
同时，他心目中的英雄全都是古代人。
恰如人文主义者那样，蒙田也把古代人当作评论现世的参照。
[1]古典著作的阅读近一步将他引入人文主义思想的研究领域，逐渐形成自己的独特认识。
2.“蒙田式”人文主义思想的形成。
1562年法国爆发了第一场宗教纷争，蒙田29岁；30年后，当蒙田1592年逝世时，这场冲突刚刚接近尾声。
他亲眼目睹教派纷争造成的流血与伤亡，基督教与天主教互挖墙脚。
这使蒙田对宗教改革失去了兴趣，使其与早期人文主义区分开来。
从蒙田的成长经历可以看出，他的身心发展是自由的，未受到来自家庭或学校的压抑；他的个性发展是充分的，从小养成了独立思考的习惯；他的随笔集中表现了强烈的个人主义因素，更多是对自己剖析和解读。
这些因素都促成了“蒙田式”人文主义的形成。
首先，蒙田未借助宗教来表达看法，而是直面人性。
早期人文主义者大都保留了宗教因素。
伊拉斯谟主张将人文主义的治学方法运用于圣经的研究，创造虔诚的基督教会；拉伯雷的人文主义建立在宗教信仰基础上，充分批判天主教会制度的弊端，提倡个性自由和解放，希望纯洁天主教会。
然而，蒙田则脱离了传统经院哲学的规范和系统化的表达，用简单直接的方式发表个人意见。
他所探讨的问题包罗万象，完全取材于真实生活，大到国家的风俗礼仪，小到个人的内心恐惧，皆与人息息相关。
其次，蒙田不迷信权威，理性对待古典学问。
他嘲讽只会用古典著作装点而不会思考的学究，他们只会死记硬背别人的看法，而不能真正理解消化。
人文主义运动时期，大多数人文学者对古希腊罗马的作品有着浓厚的兴趣。
蒙田则对古典文献的修辞或学术表达并没有兴趣，而是关注作品背后丰富人性的体现。
他最喜欢读的是名人传记，如凯撒的《回忆录》和普鲁塔克的《希腊罗马名人传》，认为传记能深入一个人的本质，展现人性真实的一面。
再次，蒙田对人的认识向前迈了一大步。
他由肯定人发展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱点。
他并不歌颂人的伟大，相反他认为人是渺小的，人这种“可悲而又可鄙的生灵，甚至不能主宰自己……却胆敢自命为宇宙的主宰和君王”。
他常对普罗泰戈拉的人是万物的尺度加以嘲笑：“真是，普罗泰戈拉给我们编了个难以置信的故事，把人当做万物的尺度，却从来不曾量量自己”。
[2]这与仅仅盲目地歌颂人的伟大，夸张而热烈的肯定人的价值的人文主义者是不同的。
因此，蒙田的人文主义思想是独具特点的，我们可以称之为“蒙田式”的人文主义。
二、“蒙田式”人文主义教育观“蒙田式”人文主义思想影响了其教育观。
虽然他专门论述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍贵见解。
蒙田对人的关注和讨论更为彻底，他认为人生世界是复杂的，组成复杂人生世界的无数个体生命又是各不相同的。
世界上有多少生命个体，就有着多少人生模式。
这是解读蒙田教育观的一个重要前提。
在此前提下，下文将具体讨论蒙田的人文主义教育思想。
1.知识与智慧观。
教育孩子，不是一味的知识填充，而不问理解消化。
蒙田认为，“植物会因为太多的水而溺亡，灯会因为太多的油而窒息，同样，人的思想会因为饱学装满纷繁复杂的东西，以致理不出头绪”。
蒙田痛斥当时的学究气，曾讽刺那些记忆力填的满满，而判断力却空空如也的书呆子。
学了知识并不等于拥有了智慧，关键是要学会思考，形成自己独立的判断力。
对于学生而言，“他受的教育，他的工作和学习，都是为了形成自己的看法”。
[3]只有正确认识自己，才不会被各种权威、迷信和诱惑的奴隶，拥有真正智慧。
2.哲学与历史的学习。
通常人文主义教育家把语言当做基础学科，而蒙田则将哲学作为学习的基础学科。
这是基于对人性的思考。
教育工作的根本目的就是依赖哲学教育而完成人性的深层启蒙。
在他看来，哲学的独特禀赋就是无处不在，它是最接近生活、最靠近心灵的学问，心灵装进了哲学就会焕发健康。
孩子从小学习哲学，有利于良好的判断力和习惯的养成。
养成判断力后才能学习逻辑学、物理学、和修辞学，并将所学科目融会贯通。
历史是蒙田强调的另一科目，学习历史是儿童教育中不可缺少的重要一课。
读史能够使人经常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此获得对人的知识的理解，“人的内心状态之复杂与真实，在这获得尤为生动、完整的展现”历史为我们展现了不同性格和不同面貌的人，我们不能用同等的眼光看待不同的人，千差万别才是生命本质所在。
儿童学习历史，正是正确认识生命个体，唤醒自我意识的有益途径。
由此可见，哲学和历史的学习体现了蒙田的对个体生命的关注，对个体多样性的承认。
3.教师的选择。
蒙田十分重视家庭教师的选择。
他希望给孩子物色一位头脑多于知识的老师，因为教师的素质直接影响了对孩子的教育效果。
教师的教育方法也要与众不同，不同于当时社会流行的灌输法。
概括来讲，教师要根据学生的实际情况进行教学，尊重每个儿童的身心发展特点。
“老师走马上任，就要根据孩子的智力，对他进行考验，教会他独立欣赏、识别和选择事物，有时领着他前进，有时则让他自己披荆斩棘”，“老师不应该一个人想，一个人讲，也应该听他的学生讲一讲。
”[4]老师要破除自己的权威，因为“教师的权威大部分时间不利于学生学习”。
在评价学生时，不应看学生记住了多少单词和知识，而应看是否学会了生活，能否将学到的新知识变为自己的知识，并应用于实践。
教师应引导学生，充分尊重儿童个性，给予每个人最适宜的教育。
4.身心的和谐发展。
蒙田曾把教育比作种田，“正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不难，可是播下的种子一旦有了生命就有各种扶育的方法，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他们，给予无微不至的关怀。
”[5]万物都有适宜自己生长的季节，我们也不应强迫孩子做出超越本性的事，而应使儿童的身心得到和谐发展。
笔者认为，这是蒙田教育观最核心的部分。
常有人用了很多时间，强迫孩子做勉为其难的事，因选错了路，结果徒劳无功。
蒙田认为，应引导孩子做最有益的事。
这种最有益的事即为使儿童的身心得到和谐发展。
他曾说，对孩子的教育要既严厉又温和，不应采用粗暴和强制的作法。
他认为没有比暴力和强制更会使孩子智力衰退和晕头转向了。
同时，他反对的体罚，这是对儿童的一种摧残。
由此可见，蒙田已经认识到人的精神和肉体两方面的相互制约性，教育应该造就的不是一个心灵，一个躯体，而是一个人，不应把心灵和躯体分离开来。
[6]只有灵魂和身体都得到和谐的发展，才是对每个生命个体最完整的尊重和关切。
三、总结本文分析了“蒙田式”人文主义思想的形成过程，并在此基础上对蒙田的教育观进行了解读，突出展现了他对生命个体的尊重和关切。
教育儿童，就应了解其身心发展的特点，尊重其个性差异。
强迫式、压抑化或同一化的培养都是不合理的。
蒙田毕生所作的工作就是对人性种种形态的审视和研究，这种工作对于教育而言无疑有重要意义。
对儿童个性的尊重，强调身心的和谐发展，至今仍闪烁着智慧的光芒。
虽然蒙田没有真正从事教育实践活动，导致其教育观点缺乏一定的实证基础和系统化的阐释，但也正是缺少了现实的羁绊和左右，使其得以潜入人性最深处，天才的灵感也源源不断的喷发。
教育的本质就是要直面人性，如果连人性都把握不准，何谈教育？时间可以验证一切，蒙田这位被评价为最接近现代人的思想家，仍被前仆后继的学者研究和深挖，可见其思想的智慧经得起时间的检验。
参考文献：[1]石中英.论蒙田的教育思想[J].教育科学研究，2001，（6）.[2][法]蒙田.潘丽珍，等，译.蒙田随笔全集[M].南京：译林出版社，1996.[3][英]P·博克.孙乃修，译.蒙田[M].北京：中国社会科学出版社，1992.[4][瑞士]边凯瑞玛利亚·冯塔纳.蒙田的政治学——《随笔集》中的权威与治理[M].陈咏熙，等，译.北京大学出版社，2010.[5]姜文闵.蒙田教育思想评介[J].四川师范大学学报，1988，（2）.[6]卢敦基.深沉的人文主义者[Z].读书，1988，（08）.作者简介：李晶（1988-），女，河北保定人，河北大学2012级硕士研究生，教育史专业。
浅议“蒙田式”人文主义教育思想
浅议“蒙田式”人文主义教育思想作者：李晶来源：《教育教学论坛》2014年第10期摘要：蒙田是16世纪法国著名的人文主义思想家，时代和个人的成长经历促成了“蒙田式”人文主义的形成。
与早期的人文主义者相比，蒙田对人的认识与剖析更为深刻，他抛弃了宗教立场，不迷信权威经典，不完全赞美人而是深刻的剖析人。
这使蒙田认识到人的个性是千差万别的，每个人的成长与发展都有自己的特点。
这直接影响了蒙田的教育观，他认为应充分尊重儿童的个性，给予每个儿童最适宜的教育。
关键词：蒙田；人文主义；教育观；儿童个性中图分类号：B5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）10-0123-03米歇尔·埃康·德·蒙田（1533-1592）是欧洲文艺复兴晚期一位很有特色的人文主义思想家。
“我是人，我认为人类的一切都与我血肉相关”。
在蒙田的书房里，贴着古罗马喜剧作家泰伦修的这句箴言。
这句箴言向我们透露出蒙田精神世界的广度以及他对全人类事物的关注和息息相关之情。
在随笔集中，蒙田以自己为描写对象，开始了漫长的人性探索之旅。
与早期人文主义者所不同的是，他未借助神而直面人与整个现实世界。
在他看来，世界是复杂多变的，每个人又都是不可复制的、独一无二的存在。
因此每个人都拥有适宜自己发展的时机，教育要适应不同生命个体的自然发展。
一、“蒙田式”人文主义思想的形成法国的人文主义运动兴盛于15至16世纪，持续之久，影响之广。
15世纪下半叶，法国已有不少人开始注意对古典文化的研究。
16世纪初出现了布戴、戴塔普尔·皮埃尔等法国第一代人文主义者，他们致力于古典作品的研究、考订、整理和编辑工作。
法国的人文主义思想不仅覆盖了绘画、建筑等艺术领域，而且渗透到文学、教育等思想领域。
蒙田的一生正值法国人文主义运动盛行时期，深受人文主义的熏陶。
1.人文主义思想的启蒙与发展。
蒙田出生于法国西南部海港城市波尔多的一个新贵族家庭。
浅议“蒙田式”人文主义教育思想
米歇尔 ・ 埃康 ・ 德・ 蒙 田（ １ ５ ３ ３ — １ ５ ９ ２ ） 是欧洲文艺复兴晚 期一位很有特色的人文主义思想家 。“ 我是人 ， 我认为人类 的一切都与我血肉相关” 。在蒙田的书房里， 贴着古罗马喜 剧作家泰伦修的这句箴言。这句箴言向我们透露 出蒙田精 神世界 的广度 以及他对全人类事物的关注和息息相关之 情。在随笔集中 ， 蒙 田以自己为描写对象 ， 开始了漫长的人 性探索之旅 。 与早期人文主义者所不同的是 ， 他未借助神而 直面人与整个现实世界 。在他看来 ， 世界是复杂多变的， 每 个人又都是不可复制的、 独一无二的存在。 因此每个人都拥 有适宜 自己发展的时机 ，教育要适应不 同生命个体的 自然
些素材的广泛采用 ， 使近现代音乐创作带有鲜明的中国风 格， 成为中国群众所喜闻乐见 的作品。 它们以其独特的艺术 风格丰富了世界音乐 ，并开始在世界乐坛上产生越来越大
日
摘要 ： 蒙田是１ ６ 世 纪法国著名的人 文主义思想家， 时代和 个人 的成长经历促 成 了“ 蒙 田式” 人文主义的形成 。与早期 的人 文主义者相比， 蒙田对人的认 识与剖析 更为深刻 ， 他抛 弃 了宗教立场 ， 不迷信权威经典 ， 不完全赞美人 而是深刻的剖 析人。 这使 蒙田认识到人的个 ｝ 生 是千差万剐的 ， 每个人的成长与发展都有 自己的特点。 这直接影响 了蒙田的教育观 ， 他认
接受早期的学校教育。波尔多是受到人文主义思潮影响的 城市 ， 聚集了很多人文主义学者。 居耶那学校由著名的人文 主义教育家古维奥主持办学， 教学方法新颖活泼， 禁止严酷 的体罚 。蒙田在这里学习了７ 年， 一方面受整体文化氛围的 影响 ， 一方面将大部分的时间用在 自 修阅读。 对古典作品的 阅读和思考 ， 使蒙田的观点向苏格拉底 、 西塞罗和人文主义 者靠拢 。他认为人类研究的重点在于对人而非物质世界的 研究。同时， 他心 目中的英雄全都是古代人 。 恰如人文主义 者那样， 蒙田也把古代人当作评论现世的参照。ｉ ｌ ｌ 古典著作 的阅读近一步将他引入人文主义思想的研究领域 ，逐渐形
蒙田伦理思想简论
文章编号：wanglijuan013.doc文章位置：第六章第一节人文主义教育思想蒙田伦理思想简论程立涛米歇尔·蒙田是16世纪后期法国最重要的人文主义思想家、散文作家。
他出身于波尔多新贵族家庭，受过良好的家庭教育和学校教育，学识渊博。
蒙田曾当过15年文官，后又连任两届波尔多市市长。
《随笔集》(又译为《散文集》)是他的主要著作，共3卷107章，由读书笔记、日常感想和旅途见闻汇集而成，内容涉及到蒙田对人生、道德、政治、宗教、战争和教育等许多问题的看法。
蒙田一生没有系统的伦理学著作，关于伦理道德的观点散见于《随笔集》的许多篇章中，如《论友谊》、《论经验》、《论悲伤》、《论节制》、《论虚荣》、《论儿童教育》等。
16世纪是欧洲历史上的大变革时期，作为法国上层社会的贵族，蒙田不仅亲身体验了这场变革，而且以敏锐的眼光，从多方面观察并把握了这场变革的实质，形成了以怀疑为主基调的富于个性色彩的伦理观，是人文主义伦理思想发展的重要阶段。
综述蒙田的伦理观主要有以下四个方面。
一、以怀疑论为基础的相对主义道德观从思想渊源来看，蒙田是古希腊罗马文化的继承者，这一点可以由《随笔集》中的两千多条引文得到证实。
苏格拉底、塞涅卡、伊壁鸠鲁、西塞罗等对蒙田有深刻影响。
有人认为包括蒙田在内的人文主义思想家，复兴了古希腊罗马文化传统并借以批判欧洲中世纪的宗教神学。
这种观点有一定道理，但没能抓住问题的实质。
事实上，人文主义者并没有简单因袭古文化传统为我所用，而是结合时代的要求对古文化进行了批判和选择，作为剖析现实的工具。
就蒙田来说，构成他思想核心的是皮浪的怀疑论哲学。
皮浪是古希腊思想家，其怀疑论哲学(包括伦理学)的特点是摆脱想象，从本性上强调事物本质的不可知，它要求对待事物应节制，节制的优点在于能使我们获得安宁。
蒙田继承了怀疑论对理性的批判精神，用于人的分析研究。
与以往的人文主义者不同，蒙田不是专注于歌颂人类的伟大与神圣，而是用怀疑的方法层层剥下人身上的种种面具和伪装，揭露人性的自私狭隘，嘲讽人类理性的傲慢，表现出蒙田对传统人文主义思想的深刻反思。
蒙田的教育思想
蒙田的教育思想
如下是有关蒙田的教育思想：
蒙田是文艺复兴时期法国的思想家、作家、怀疑论者。
蒙田的思想具有很强的批判精神，其广度、深度远远超过了同时代的人。
1.教育目的：蒙田反对培养学究，要求培养“完全的绅士”。
这种绅士具有渊博的、对生活有益的实用知识，具有良好的判断力，具有坚韧、勇敢、谦逊、爱国、忠君、服从真理、关心公益等品质，具有强壮的体魄。
2.教育方法：蒙田提倡怀疑精神，反对死记硬背，主张加强对知识的理解；反对强制压迫，主张自然发展；反对体罚，主张让教育充满兴趣和欢乐，使儿童的天性得以健康发展。
3.教育内容：蒙田反对空疏无用，崇尚实际效用。
教师教的和学生学的应该是对实际生活有用的东西。
在语言学习方面，他认为本族语是最有价值的。
4.学习成效：行动和实践是教育的重要手段，也是检验学生学习效果的标尺。
5.教育教学：他还认为没有一种完全适用于一切学生的教学方法，教师应掌握分寸，因材施教。
蒙田的教育思想是对中世纪和文艺复兴教育理论和实践深刻反思的成果，充分表现出人文主义教育的新气象。
第1页共1页。
蒙田的教师观及其现实意义
２０２３年１２月㊀第１６卷第４期㊀㊀㊀当代教师教育ＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＴｅａｃｈｅｒＥｄｕｃａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀Ｄｅｃ.ꎬ２０２３Ｖｏｌ.１６Ｎｏ.４㊀蒙田的教师观及其现实意义刘丽平ꎬ郭㊀甜(西北师范大学教育科学学院ꎬ甘肃兰州７３００７０)摘㊀要:蒙田基于自己的社会立场与哲学思想ꎬ从教师的素养㊁教师的使命㊁教师的角色定位以及教师的职责四个方面阐述了其教师观ꎬ表现出超乎时代的深度和广度ꎬ对后世的教育家产生了深远影响ꎮ在新时代背景下ꎬ蒙田教师观的现实意义体现在:教师需努力提升自身的素质ꎻ教师应树立崇高的使命感ꎻ构建多元化的教师角色观ꎻ教师要切实履行各项职责ꎮ关键词:蒙田ꎻ教师观ꎻ现实意义中图分类号:Ｇ４０－０９㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－２０８７(２０２３)０４－００８５－０６㊀㊀米歇尔 埃凯姆 蒙田(ＭｉｃｈｅｌｄｅＭｏｎｔａｉｇｎｅꎬ１５３３ １５９２)是法国文艺复兴后期出现的一个旗帜性人物ꎬ１５３３年２月２８日出生于法国波尔多的一个富商家庭ꎮ他自幼学习拉丁文ꎬ在６岁时被其父送进由人文主义者主持筹办的居耶纳学校接受早期教育ꎬ该校教学方法与内容新颖活泼ꎬ严禁残酷的体罚ꎬ被誉为法国１６世纪人文主义学校的标杆ꎮ在经历７年的学习后ꎬ蒙田向人文主义研究领域靠拢ꎬ逐渐形成了自己的独特认识[１]ꎮ１５４６年ꎬ他进入本地的文科学校学习哲学ꎬ之后又去土鲁斯大学攻读法律ꎮ１５５７年蒙田开始在波尔多市议会任职ꎬ工作长达１６年之久ꎮ１５８１ １５８５年ꎬ他连续两次当选为波尔多市市长ꎬ后来因政治原因归隐ꎮ受到所谓 死得其所之艺术 哲理的启发ꎬ蒙田将自己的退隐视为暮年之始ꎮ回到故乡隐居后ꎬ他不理闲事ꎬ努力摆脱干扰ꎬ一头扎进城堡圆塔三楼的藏书室ꎬ潜心学问和著述活动ꎬ从１５７２年开始到１５９２年逝世ꎬ在漫长的２０年岁月中ꎬ蒙田依据自己多年的体悟ꎬ创作了有 生活的哲学 美称的«随笔集»ꎬ该书涵盖了他的政治思想㊁教育思想以及道德哲学等内容ꎬ其中«论儿童教育»一章ꎬ较系统地记述了其教师观ꎮ蒙田对教师的理解和阐述与众不同㊁内涵丰富ꎬ研究他的教师观对我国教师队伍建设和师资培养极具现实意义ꎮ一㊁蒙田教师观的内涵(一)教师的素养蒙田认为儿童的教育与成长ꎬ完全在于教师的选择ꎮ在他看来ꎬ教师会对学生的受教育效果产生直接影响ꎮ在教学过程中ꎬ教师自己的个性问题或者不恰当的教学方法会阻碍学生的学习ꎬ从而对教学效果产生负面影响ꎮ因此ꎬ他说: 我宁愿推荐一位心神镇定㊁稳健的导师ꎬ而不愿意推荐一位头脑塞得满满的人ꎮ [２]３７５正如蒙田给居松伯爵夫人的信中所说ꎬ要用心给学习者物色一名通情达理的老师ꎬ他不需要学识丰富ꎬ但头脑和知识若能兼得更好ꎬ如若不能宁可希望他有高尚的道德情操ꎬ极强的判断力ꎬ而不是徒有学问[３]４６ꎮ因为蒙田深知空有学识但毫无本事ꎬ不懂如何使用ꎬ那带给人的就只是麻烦与伤害ꎮ他讽刺害人误己的学究ꎬ认为人的心灵如果不趋向健康ꎬ判断力如果不改进ꎬ还不如将时间花在打网球上ꎬ那样至少可以让身体变得更加矫健[３]３５ꎮ所以ꎬ蒙田希望人们慎重地选择教师ꎬ不仅要考虑其知５８收稿日期:２０２３－０９－０５作者简介:刘丽平ꎬ女ꎬ湖南永兴人ꎬ西北师范大学教育科学学院副教授㊁硕士生导师ꎻ郭甜ꎬ女ꎬ甘肃兰州人ꎬ西北师范大学教育科学学院硕士研究生ꎮ识与能力ꎬ还要注重他的情感㊁判断力与问题解决力ꎬ即要兼顾品德与学识ꎬ这两者是教师必备的素养ꎮ(二)教师的使命１.锻造健康的体魄ꎬ锤炼刚毅的心灵蒙田说 人生是脆弱的ꎬ容易飘摇凋零 [４]８７ꎮ 佝偻的身材背不起重担ꎬ心灵也是如此ꎬ必须让心灵开朗飞扬才能顶住这个死敌的压力ꎮ [４]６因为人无法时刻躲着痛苦ꎬ那么在肉体受苦的时候ꎬ就要让心灵和理智保持刚毅ꎬ一旦心灵安宁ꎬ那焦虑㊁恐惧甚至微不足道的烦恼都不能干扰它ꎮ与此同时ꎬ蒙田也指出不仅要磨砺人的心灵ꎬ还要锤炼人的筋骨ꎬ心灵倘若没有筋骨辅助会压力过重[３]４９ꎮ身体的行动与改变会影响人的理解与判断以及其他心灵功能ꎬ单薄娇弱的身子会压得心灵举步维艰ꎬ同患病时相比ꎬ人在身体健康时的精神更为抖擞㊁记忆更为清晰㊁言辞也更为生动[４]３ꎮ但蒙田也深知父母没有办法帮助孩子锻造健康的体魄和磨炼刚毅的心灵ꎬ因为骨肉至亲会让通情达理的父母心软ꎬ他们看不了孩子受苦遇险ꎮ因此帮助孩子锻造健康的体魄㊁锤炼刚毅的心灵便成了教师的使命ꎬ教师应该对孩子进行体能训练ꎬ并让他们在接受历练的过程中ꎬ磨炼坚强的心灵[３]５０ꎮ２.陶冶高尚的德操蒙田认为高尚的德操是以 善 和 克制 为核心的ꎬ而 德操中自有一种我说不出的高贵和奋进 [３]１３８ꎮ他表示 近代一位罗马元老说ꎬ他们的前辈嘴里喷出的是大蒜味ꎬ肚里装的是善良心ꎻ而他这个时代的元老身上香气扑鼻ꎬ腹内藏污纳垢ꎻ我想这就是说ꎬ他们知识丰富ꎬ傲气十足ꎬ然而缺乏善良ꎮ不懂礼㊁无知㊁单纯㊁粗鲁ꎬ必然与无辜是一起的ꎬ而好奇㊁精明㊁知识后面跟着狡猾ꎻ谦卑㊁畏惧㊁服从㊁和气(这些都是人类社会遗留下来的主要品质)必然要求一个人心灵单纯㊁顺从㊁不自以为是 [４]１４９ꎮ与此同时ꎬ蒙田强调 自我克制 是比 善良 更值得称赞的品德ꎬ有人天性良善宽厚固然值得赞扬ꎬ而有人受到侮辱后仍能在理智的劝导下克制自己却更令人称道[４]１５０ꎮ能够克制冲动ꎬ冷静地处理问题ꎬ这才是德操的最高境界ꎬ故而教师应该陶冶学生 善良且克制 的德操ꎬ培养其健全的人格ꎮ(三)教师的角色１.耐心幽默的聆听者教师不必在儿童的耳边喋喋不休ꎬ从一开始就应该按照他的能力施教ꎬ让儿童自己体会㊁辨别并选择事物ꎮ 教师有时候给他指岀道路ꎬ有时让他自己开拓道路 [３]４６ꎮ蒙田道ꎬ有些教师不停地在学生耳边絮聒ꎬ如同向漏斗里注水ꎬ学生的任务只是简单重复老师和自己说过的话[３]４６ꎮ正如先哲西塞罗所言ꎬ执教的人往往高高在上ꎬ这种情况在大部分时间损害了要学习的人[３]４６ꎮ但心灵的飞扬和思想的活跃注定了 仁者见仁ꎬ智者见智 ꎬ因此ꎬ蒙田不希望教师独自选题和讲解ꎬ而是要反过来听学生说话ꎮ他以先哲苏格拉底和阿凯西劳斯为例ꎬ表示伟大的教师都是先让弟子说话ꎬ然后再同弟子对话ꎮ这说明教学本不是一场 独角戏 ꎬ教师也不能 一言堂 ꎬ而应该允许儿童有讲话的机会ꎬ他们不必像漏斗灌东西似的听教师讲课ꎮ其一ꎬ不盲目接受学生的意见ꎬ而是要正确引导与精炼总结各种观点ꎻ其二ꎬ切忌用诸如 正确 与 错误 这样判断性词语评价学生想法ꎻ其三ꎬ倾听后的引导应是幽默且自然的ꎬ因为恰到好处的风趣会增添教师的人格魅力ꎬ从而调节课堂气氛ꎮ他结合自身经历表示ꎬ没有一个学生喜欢死气沉沉的课堂ꎬ这样的课堂会分散学生注意力ꎬ令他们昏昏欲睡ꎬ他希望教师能够 运用实例与实践ꎬ生动活泼地培养和塑造他们 [３]４０ꎮ当然蒙田也深知这十分不易ꎬ教师也必须从实际的教学中持续积累经验ꎬ提升教学机智ꎮ２.良好习惯的引导者古希腊先哲亚里士多德曾言ꎬ人们的重复行为造就了人ꎬ故而卓越不是一种行为ꎬ而是一种习惯ꎮ蒙田也强调习惯的重要性ꎬ他认为习惯㊁教育㊁榜样与风俗在促进人发展时可以起到极大的作用[３]１２３ꎮ他还认为习惯深深地扎根在人们的心灵中ꎬ拥有良好的习惯可以帮助孩童逐渐走上正途ꎬ而恶习就如同那独断专横的老师ꎬ让学生对它 言听计从 并处处违反自然规律ꎮ因此ꎬ蒙田指出教育者必须引导学生形成良好的习惯ꎬ而这主要通过以下两个方面来实现:首先ꎬ教师要同家长多沟通ꎮ蒙田认为孩子最初的恶习都是由于父母不加管束造成的ꎬ因为孩子是无知的ꎬ他们的行为通常只是单纯的模仿ꎬ换句话说ꎬ他们犯错是由于他们并不知道那是错的ꎬ但是有些父母却对孩子的错误行为置若罔闻ꎬ更有甚者在看到自己的子女刁难同伴时还非常自豪ꎬ觉得这是孩子聪敏机智的表现ꎮ故而当孩子出现种种问题时ꎬ教师要与家长及时沟通ꎻ其次ꎬ教师要积极引导学生ꎮ批评恶习并督促改正固然重要ꎬ但相比较而言ꎬ教６８导学生了解恶习丑陋的本质更为要紧ꎮ因为学生一旦认识到恶习的可怕ꎬ就会下意识地逃开ꎮ简言之ꎬ教师在促成学生养成良好习惯的时候ꎬ应结合使用 预防 和 补救 的方法ꎬ从而更好地发挥自己引导者的作用ꎮ３.爱护学生的权威者教师不同的社会角色决定了教师权威存在的应然性ꎬ教育对象 学生 决定了教师权威存在的必要性[５]ꎮ几乎所有的教育活动都是以规定与秩序为前提进行的ꎬ而教师威望又是维持教学秩序ꎬ保证教学工作顺利开展的关键所在ꎮ显然ꎬ蒙田也意识到了这一点ꎮ他认为教师的权威对于孩子必须是至高无上的ꎮ在教学实践中ꎬ心软的父母常常会因为不想自己的孩子受苦受难而去干预教师的工作ꎬ从而使教师的权威中止或受到妨碍ꎮ对此ꎬ蒙田说身心还未完全成熟的子女尤其是贵族家庭子女会倚仗着自己家族有财有势ꎬ全家上下对他百依百顺而不尊重不配合老师ꎬ而骄横跋扈和目无尊长最终也会害了他自己ꎮ但蒙田也指出 教者的权威常常阻碍着要学的人 [２]３７５ꎮ专横的师道尊严尤其是使用体罚会带来严重的后果ꎬ教师应该和颜悦色㊁温存宽厚ꎮ喜怒无常的教师会损害孩子幼小的心灵ꎬ充斥着怒吼声和求饶声的教室就是牢笼ꎮ蒙田表示教师不能作为权威扼杀孩子的想法ꎬ而是应该让其选择他能选择的ꎬ否则就让他存疑ꎬ因为依蒙田之见ꎬ 没有东西比暴力和强权更加戕害和迷误善良的天性 [３]６２ꎮ(四)教师的职责１.尊重个体发展差异并因材施教蒙田批判经院教育ꎬ坚决反对培养学究ꎮ他曾把教育活动类比为种田ꎬ如同在农业中ꎬ耕作和播种的方法都十分可靠简单ꎬ可是如何让种下的作物存活并茁壮成长就有着无数的学问和困难ꎬ人亦是如此ꎬ受孕怀胎并无任何技巧ꎬ但一旦到了人世ꎬ大家就要给他种种关怀ꎬ教育他ꎬ抚养他ꎬ需要终日操心与害怕[３]４５ꎮ而当时的教育不顾学生的资质和表现ꎬ采用统一的教材和相同的教育方法来教导他们ꎬ在这样的教育背景下ꎬ蒙田认为众多儿童中只培养出两三个学有所成的人也就不足为奇了[３]４６ꎮ为了改变这种情况ꎬ蒙田提出了一个很好的方法ꎬ那就是教师应当让学生在前面小跑ꎬ从而更好地判断其速度ꎬ然后再来决定该怎样调节自己以适应学生的节奏与力量ꎬ教师不仅要懂得如何支持儿童的行动ꎬ更要懂得如何指导儿童的行动ꎮ蒙田感慨道:名师高瞻远瞩ꎬ其高明之处在于他们俯就少年的步伐并引导少年不断前行[３]４６ꎮ然而学究式的教师往往用记忆来证明学生学有所成ꎬ认为学生能够复述自己上课讲的内容就足够了ꎬ但他们忽略了一点ꎬ很多学生的体质和性情都不相同ꎬ有的人可能记不住词句但却能把握其中要义ꎬ也有的人可能背得滚瓜烂熟而实际上并未懂得所学内容的实质ꎮ为了更形象地解释这个过程ꎬ蒙田举了一个生动的例子ꎬ他将 胃 比作学生的学习ꎬ将 食物 比作教师所教的内容ꎬ说如果有人吞下 食物 又吐了出来ꎬ就表明 食物 生硬和消化不良ꎬ它没有改变 内容与形状 ꎬ 胃 也没有完成它的全部工作ꎮ所以不能用记忆的数量和熟练程度去评判学生收获与否ꎬ而要看他们能否融会贯通和举一反三ꎮ万物皆有适宜自己生存与发展的时间和方式ꎬ在教育的过程中ꎬ教师不应该强行向儿童施压ꎮ相反ꎬ为了促进学生的身心和谐发展ꎬ教师应根据他们的性向㊁爱好与基础去给予帮助和引导ꎮ当儿童的身体灵魂都可以从教学中获得发展与维护的时候ꎬ人文主义对人生命的尊重和关切才得以体现ꎮ２.激发学生求知热情和好奇心蒙田根据自己的求学经历ꎬ认为教育中最重要的是激发儿童的求知热情ꎬ否则培养出来的就仅仅是学究ꎮ他讥讽地将学究比作驮着书本的驴子ꎬ因为只有驴子才需要用鞭子抽打来保住满口袋的学问[３]７４ꎮ可惜的是教师们要么就是没有意识到这一点ꎬ要么就是明白这个道理却不知如何去做ꎮ学生之所以对学习毫无兴趣主要是由于他们将自己大部分的热情和精力倾注在了其他事物上ꎬ但倘若教师为了解决这个问题ꎬ坚决禁止学生的喜好并逼迫他学习ꎬ那必将引起学生的反感㊁苦闷和抵触ꎬ最终的结果也会适得其反ꎮ所以为了激发学生对知识的渴求ꎬ当发现他们对某个事物特别感兴趣时ꎬ教师应想方设法地找到这个事物和学习的关联ꎬ适当延伸并逐步渗透到学习中ꎬ来增加学生的学习热情ꎮ不得不提的是好奇心也在人的学习中发挥着很大作用ꎬ它帮助儿童主动地探索世界ꎬ让儿童更好地理解知识ꎬ增强他们的自信心和创造力ꎬ蒙田也表示 想象力之所以厉害是来自我们的好奇心 [４]６０ꎮ但他说死板的教育让学生陷入书本的权威ꎬ学生的心灵仿佛被知识的 枷锁 束缚得死气沉沉ꎬ他们对学习失去好奇心ꎬ更对课堂提不起兴趣ꎮ为了改善这种现状ꎬ教育者应该从激发学生对７８周边事物的好奇心着手ꎬ鼓励儿童探索未知领域ꎬ不要扼杀㊁否定和打击他们的创意ꎬ更不要妨碍他们的好奇心ꎬ让儿童的思维和心灵活跃起来ꎮ３.开拓学生的理解力和判断力蒙田借用古希腊作家埃庇卡摩斯的箴言来申明理解力的重要ꎬ 理解力可以看清一切㊁听到一切ꎻ理解给一切带来益处ꎬ它安排一切ꎬ推动㊁统帅和管理一切ꎮ [２]３７８蒙田坦言当时的学习只是让记忆装满ꎬ却使理解和意识一片空白ꎮ就好像鸟儿外出觅食ꎬ不曾尝一尝就衔了回来喂给小鸟ꎬ学究们也是从书本里搜集知识ꎬ只是挂在嘴边ꎬ未经思考和斟酌便传授给了学生[３]３３ꎮ蒙田强调会背诵并非真正的理解ꎬ背诵就只是将东西留存于记忆当中ꎬ而 了然于心的东西不妨自己支配ꎬ不必看老师的眼色ꎬ也不必转睛对照书本ꎮ纯然的书本知识是可悲的知识! [３]４８ꎮ只有经过理解的知识才能真正成为学生自己的东西ꎬ否则背诵得再流利也是别人的ꎬ 离开理解力ꎬ知识没有什么价值 [２]３６２ꎮ因此ꎬ他说ꎬ 不应该把知识贴在心灵表面ꎬ应该注入心灵里面ꎬ不应该拿它来喷洒ꎬ应该拿它来浸染 [３]３７ꎮ除了理解力ꎬ蒙田觉得判断力对人的学习与生活也十分重要ꎬ事情的对错和褒贬取决于每个人自己的判断ꎮ他认为儿童一旦有了相当的判断力ꎬ无论他选择何学科都能够很快精通[３]５６ꎮ然而ꎬ当时的父辈耗费了大量的精力与金钱ꎬ就只是让子女的头脑中灌满了知识ꎬ却鲜少关注其判断力与品德的发展ꎮ但缺少强大的判断力ꎬ学生的心灵就容易受到他人影响ꎬ他学习知识就是单纯地复述他人的观点和见解ꎬ而不是真正意义上的学习ꎮ故而教师一定要发展学生的判断力ꎬ教会学生明辨是非曲直ꎮ４.训练学生独立思考与畅所欲言蒙田坚信ꎬ一个只知道跟着别人走的人ꎬ他既不会去探索什么ꎬ也找寻不到什么[２]３７７ꎮ在他看来ꎬ独立思考是一种深刻且全面的学习ꎬ每个人都应该磨砺自己的头脑ꎬ而不是用知识装满自己的头脑ꎮ实际上学生重复别人的观点往往是因为他们认为先贤们所讲所著更加精彩奥妙ꎬ对其复制可以标榜自己的学识ꎬ还能获取外人的赞赏与声誉ꎮ面对这样的情况ꎬ作为教师首先要做的就是告诉学生一个道理ꎬ即和一段充满哲理但晦涩拗口的箴言相比ꎬ一段语气稚嫩但富有创意的个人观点更令老师欣赏ꎮ但现实是依然有很多人东拼西凑古人的思想来实现自己的计划ꎬ蒙田则将这种行为视作不正义的和怯懦的ꎬ这些人自己毫无有价值的观点ꎬ却处心积虑地盗用他人的见解来吹嘘自己ꎬ比这更愚蠢的是他们乐于用欺诈的手段去骗取庸人盲目的赞扬[３]４４ꎮ蒙田鼓励学生无论什么荒谬的想法ꎬ都不用有意掩饰ꎬ 就像我的一张秃顶灰发的肖像画ꎬ画家画上的是我的脸ꎬ不要是一张十全十美的脸ꎮ因为这里写的皆是我的想法和意见ꎻ我所写的是我信仰的东西ꎬ不是要他人相信的东西ꎮ [３]４４故而教师应培养学生表达自我的勇气引导学生一起评价观点并反思过程ꎮ５.观察考量学生的课堂和日常行为根据自身经历ꎬ蒙田认为观察学生的课堂行为非常重要ꎬ观察是教师了解学生最直接㊁最有效的方法ꎮ蒙田的一位老师就十分善于观察ꎬ他在发现蒙田课堂上经常低着头看课外书之后ꎬ并没有因生气责备蒙田ꎬ 那位教师处理得很巧妙ꎬ他装得什么都没看见ꎬ只让我暗中贪读这些书来刺激我的欲望ꎬ同时又和蔼地引导我在正规课程上作岀努力ꎮ [３]７３而大量书籍的阅读也为后来蒙田创作随笔集打下了坚实的基础ꎮ所以教师在课堂上不能只讲授知识ꎬ更要观察学生ꎬ因为学生的行为不仅能够反映其认知能力㊁学习态度㊁注意力以及情绪表现等等ꎬ还能反馈教学的情况ꎮ但教育对象的复杂性和特殊性也决定了单纯的课堂观察远远不够ꎬ因为学生的品德和知识掌握程度往往体现在其日常行为中ꎬ蒙田也说内心的冲动还是与日常稳定的习惯有很大差距的ꎬ学生在课堂上的精神还是比较活跃的ꎬ此时他的行为肯定与日常自然习惯截然不同ꎬ故而教师需要花费大量精力ꎬ敏锐细致地观察学生日常生活中的行为ꎬ了解学生的心理活动ꎬ从中发现有价值的教育契机ꎮ二、蒙田教师观的时代价值及启示在１６世纪众多思想家当中ꎬ鲜少有人同蒙田那样受到现代人的尊重与敬仰ꎮ他是法国的一位人文主义教育家ꎬ写出了可与培根的«随笔»媲美的鸿篇巨制«蒙田随笔全集»ꎮ该著作因其丰富的思想内涵和平实的行文用语而闻名于世ꎬ被誉作 思想的宝库 ꎬ给后人留下了极其宝贵的精神财富ꎮ几百年的历史证明ꎬ蒙田与苏格拉底㊁莎士比亚和米开朗琪罗一样是一位不朽的传奇人物ꎬ他是开创文学与哲学新风气的先驱ꎬ他的随笔也正如其开卷所讲ꎬ是 世上同类体裁中绝无仅有的 ꎮ与８８早期人文主义者不同ꎬ蒙田反对腐朽的经院哲学ꎬ抛弃了宗教立场ꎬ不一味迷信权威经典ꎬ不完全赞美人而是深刻地剖析人ꎮ他认为世界纷繁复杂ꎬ个体是不能复制的㊁独一无二的存在ꎬ每一个人在成长与发展的过程中都有各自的特点ꎬ教育要适应每个生命体的自然发展ꎮ其思想不仅对后世名家夸美纽斯和卢梭有着极大的影响ꎬ还深受培根㊁洛克和尼采等学者的推崇喜爱ꎮ蒙田的教育主张对当下我国教师队伍建设和师资培养也有积极启示ꎬ他关于教师的某些理论依然适用于当今时代ꎬ汲取蒙田教师观当中合理的成分ꎬ并批判性地加以继承和发展是把握其教育意义的前提ꎮ(一)教师需努力提升自身素质教师是推动教育改革与发展的中流砥柱ꎬ教师的素质是办好教育的关键ꎮ而随着社会的发展ꎬ许多新的情况和问题出现了ꎬ传统的教育受到大量新技术和新知识的冲击ꎬ教育对象的价值观念与行为方式也发生了改变ꎬ种种现实迫使社会与学校对教师的素质提出更高要求ꎬ教师需努力提升自身素质ꎬ加强教师素质培养也愈显紧迫重要ꎮ蒙田十分重视教师的素养ꎬ对教师提出了严格的要求ꎮ其一ꎬ蒙田觉得教师德行高尚比学识渊博更为重要ꎬ但倘若二者兼得更好ꎮ其二ꎬ蒙田表示一个好教师不但要有优秀的智力品质比如学识丰富ꎬ而且还必须具有优秀的非智力品质比如情绪稳定㊁通情达理等ꎬ蒙田不想将孩子交给喜怒无常的人ꎬ更不想在课堂上只听见孩子的求饶声和教师的怒吼声ꎬ他认为手执鞭子面色铁青的教师会伤害孩子幼小的心灵ꎬ他赞同古罗马著名教育家昆体良所讲的 教室里放满花草ꎬ要比悬挂鲜血淋漓的柳条合适得多 [３]６２ꎮ所以教师应在温情与自由中培育学生心灵ꎬ不要过于严厉与束缚ꎮ其三ꎬ蒙田觉得教师还应给予学生充分的尊重和信任ꎬ让学生自己去筛选一切而不是因权威之言让他记在头脑里ꎮ教师要了解学生的性向㊁爱好和基础等ꎬ教会他独立欣赏㊁识别并选择新事物ꎬ让每个儿童都能在属于自己的道路上不断前进ꎮ作为教育的组织者和引导者ꎬ教师应当严于律已㊁自尊自重ꎬ用自己高尚的情操㊁渊博的学识以及卓越的才能影响并培育学生ꎮ蒙田关于教师素养的论述虽已距今４００多年了ꎬ但他对教师提出的要求对当下我国教师培养仍具有一定的借鉴意义ꎮ(二)教师应树立崇高的使命感教育是对人灵魂的培养ꎬ而不是理智知识的无意义堆积ꎮ通过教育可以让具有天资的人自己选择决定成为什么人以及自己把握安身立命之本[６]４－５ꎮ然而ꎬ在经济极速发展的当下ꎬ教育以工具价值为导向ꎬ唯智主义和分数主义盛行ꎬ学校将人们满足 利欲 的手段或能力视为人的品质的主要内容去训练ꎬ认为这种手段与能力是唯一可以教育的和唯一需要教育的东西[７]２２１ꎮ受到功利主义思想的影响ꎬ教师遗忘了自己教书育人的使命ꎬ他们仅仅传授带来利益的知识ꎬ而不引导学生追求真理ꎬ更不关心学生 成人 问题ꎬ反而将注意力放在考试成绩与升学率上ꎬ漠视教育的本真价值ꎬ继而让教师培养也陷入了技术主义和学科至上的泥淖ꎮ在蒙田眼中ꎬ教师有自己崇高的使命ꎬ他们始终面向儿童ꎬ致力于儿童身心全面和谐发展ꎬ教师不只要培育学生健康的体魄和刚毅的心灵ꎬ还要陶冶学生 善良且克制 的高尚德操ꎬ他认为这三者在学生的发展过程中缺一不可ꎬ因为人不能成为只凭借虚浮和无实在意义的知识而盛气凌人的学究ꎬ而是要以健康的身体㊁刚毅的心灵和高尚的德操面对人生未知的挑战ꎮ学生不是 知识容器 和 考试机器 ꎬ他们是国家的未来与民族的希望ꎬ所以教师必须守护教育的本真价值ꎬ发自内心地认同教育事业赋予自己的使命ꎬ热爱㊁信任㊁理解学生ꎬ这既是时代的诉求ꎬ也是教育的召唤ꎮ(三)构建多元化的教师角色观在应试教育的背景下ꎬ学生为了成绩与升学不得不死记硬背知识点ꎬ他们习惯按照权威的观念和思维解决问题ꎬ局限在条条框框的知识中无法自拔ꎮ传统的教学无法调动学生积极性ꎬ更不利于其良好习惯的养成与创新能力的提升ꎮ正像蒙田曾经说的ꎬ一个只知道跟别人走的人既探索不到什么东西ꎬ也找寻不到什么东西ꎮ因此必须改革陈旧的教学体制和知识体系ꎬ改变传统的教师角色ꎬ构建多元化的教师角色观ꎮ除了是 传授者 ꎬ教师还应该是 聆听者 和 引导者 ꎮ耐心地倾听体现了教师对学生生命和话语权的尊重ꎬ尽管学生所说的可能只是自己略显幼稚㊁并不成熟的看法ꎬ但这也反映着其情感态度和思维水平ꎮ教师应该充分发挥自己 引导者 和 聆听者 的作用ꎬ帮助学生养成良好的习惯ꎬ让学生学会做人与做事ꎮ此外ꎬ社会和家长应该将尊重和权威还给教师ꎬ认可老师的 权威者 身份ꎮ尊师重道是中国自古以来的优良传统ꎬ教师向来具有 天地君亲９８。
从《人的教育》看少年期教育的重要性
从《人的教育》看少年期教育的重要性《人的教育》是蒙田的代表作之一，其中提到的少年期教育的问题引起了广泛的关注。
蒙田在书中认为，人类最重要的任务是教育自己，而最重要的教育阶段是少年期。
以下将从多个方面来探讨少年期教育的重要性。
1. 培养终身学习的习惯蒙田认为，“学习是人类一生中最重要和最快乐的伴侣”，而少年期是学习习惯养成的关键时期。
在这个时期，可以培养学生学习的兴趣和习惯，让他们在未来的生活中秉承终身学习的价值观。
2. 塑造人格和道德素质少年期是人格和道德素质的形成时期，也是品德修养的关键时期。
这个时期的教育可以使学生充满爱心、责任感、坚强意志和正义感等核心品质，并帮助他们了解社会道德的规范和义务。
3. 为职业生涯做好准备现代社会竞争激烈，少年(青少)时期的教育也需要关注如何为职业和未来做好准备。
在这个时期，学生可以通过参加各种活动和实践机会，了解自己的兴趣和才能，并为未来的职业发展做好准备。
4. 培养独立思考和解决问题的能力少年时期的教育可以培养学生的独立思考和解决问题的能力。
这个时期的学生处于成长期，因此他们需要接触各种知识和信息，积极思考和解决问题，以适应未来的生活和工作。
5. 培养社会责任意识在当今社会，我们需要有社会责任意识。
尤其在少年时期，通过社会实践和义工活动，可以为学生树立正确的社会观念和责任感，让他们更好地理解社会，更积极地参与到社会建设中去。
总的来说，少年期的教育非常重要，它可以对一个人的一生产生深远的影响。
在这个时期，教育应该关注学生的终身学习、品德修养、职业发展、独立思考和社会责任，以促进学生的全面发展。
蒙田和颜元
习行的教学方法充分体现了颜元作为一位教育家思想的创新之处，宋明理学一味倡导人要墨守成规，而颜元则提倡习行，反对因循守旧，从而激发学生的创造力，从这里可以看出，他是一位具有强烈时代感的实用教育家。
在蒙田的眼里，教育的目的应该是培养一位有能力、有本事的事业家，要培养成一位“完全的绅士”。那么，作为绅士，就应该具有智慧、信心、坚定的意志、勇敢的精神、坚忍而有节制的品质，见多识广，对于任何工作都可以应付自如。所以，他明确地提出教育不是培养驮着书本的蠢材，他指出，教育的任务决非是要培养死读书本的人，仅仅进行书本的学习是贫乏的，他告诫道：“不要孩子多背诵功课，而是要他行动。他应该在行动中复习功课。” 蒙田认为，理解力和判断力的培养对学生都是重要的，而一旦离开书就毫无所知的人，就像经院主义的学者一样，只会呆读死记，最后自己什么都没有学到。
教学内容是颜元教育思想最能表现出实学的部分。颜元认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以他大力倡导当时的“六府”、“三事”、“三物”。他认为“六府”就是（金、木、水、火、土、谷），“三事”就是（正德、利用、厚生）；而“三物”就是《周礼.地宫》所云的“六德”（知、仁、圣、义、中、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。“三物”之中，又以“六艺”为根本，“六德”、“六行”分别是“六艺”的作用和体现，因而“六艺”的内容就十分的广泛了，几乎囊括了当时所有的实用学科。颜愿在这里强调的“六艺”之学，并非是要回复到尧舜周孔的时代中去，而是托古改制，来宣传自己的主张。到了晚年，他曾规划漳南书院设置六斋，并规定了各斋的具体教学内容，这也是他对“真学”、“实学”教育内容最为明确的说明。漳南书院六斋以及各斋的教育内容分别为：
2020年高考历史【真题母题解密】西方人文精神的起源与发展（解析版）
『高考真题·母题解密』『分项汇编·逐一击破专题05西方人文精神的起源与发展【母题来源一】2020年新课标全国卷Ⅰ【母题题文】16世纪的思想家蒙田从教育要培养“完全的绅士”理念出发，强调要注重培养身心和谐发展的“完整的人”，即不仅体魄强健、知识渊博，而且具有良好的判断力和爱国、坚韧、勇敢关心公益等优秀品质。
蒙田的教育主张A.体现了文艺复兴思想对人的认识B.推动了资产阶级革命的高涨C.反映了启蒙运动生而平等的理念D.摆脱了宗教观念的长期束缚【答案】A【试题解析】从材料中可以看出，这里实际上考察了文艺复兴的思想，这里虽然介绍的是蒙田的教育主张，但实际上是在考察思想解放运动的人文主义色彩。
从材料中“完整的人”人的品质等词可与看出注重对人的塑造以及对人的重视，所以体现了文艺复兴的人文主义色彩。
故选A。
B项时间不符合，资产阶级革命的高潮一个出现在18世纪中后期，故排除。
C描述启蒙运动为17~18世纪，时间不符。
D项，摆脱了一词过于绝对,人文主义思想打击宗教神学，但未脱离宗教，故排除。
【命题意图】本题考查的知识点是新课标中的“西方人文精神的起源与发展---文艺复兴运动”，题型是“推理、判断类”选择题，考查学生提取和解读材料信息、调动和运用知识的能力。
题干提供了16世纪的思想家蒙田的教育主张，要求深层次理解人文主义精神。
考生通过“完整的人”和人的品质，联系文艺复兴运动的核心思想，从而得出结论。
【考查素养】本题考查时空观念、历史解释等学科核心素养。
侧重记忆和理解，记忆相应事件时间和人文主义思想内涵即可做出判断。
【得分技巧】解答“推理、判断”类选择题就是根据已知的若干条件，通过逻辑思维将相关的信息加以整合，得出符合所给标准的结论。
解答本题，应对西方人文主义思想内涵有所掌握。
（1）古希腊的人文主义思想：前5世纪，代表人物普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，认为人的感觉是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的准绳，树立了人的尊严和权威。
《世界哲学源流史》人文主义哲学之十一：蒙田1
《世界哲学源流史》人文主义哲学之十一：蒙田1人文主义哲学之十一：蒙田1蒙田是文艺复兴时代独具特色的思想家、文学家。
有的研究者认为，蒙田的人文主义特征不算典型，其实不算典型也是一种典型，一种非典型的典型而已。
蒙田作为文学家，他不写小说，也不写剧本，他以风格独特的散文而闻名。
蒙田作为思想家，又不写理论文章，不注重理论素养，他以自己深具个性的散文而闻名。
蒙田不像他那个时代的其他思想家那样，具有色彩鲜明的理论品性与风范。
他既不像布鲁诺那样激烈火爆，也不似埃拉斯谟那样喜欢和擅长冷嘲热讽，又不像马丁.路德那样是一位掀起万里狂飚的风云人物，更不像托马斯.莫尔那样，对未来充满一腔希望并富于浪漫的想象力。
自然，他也不像马基雅维利那样，对现实政治问题一往情深。
蒙田与他们个个不同。
他所关心的似乎只是与自己的日常生活最为紧密相关的事情。
诚然，在他的著作中，也涉及到政治，涉及到宗教，涉及到战争，但这一切都是站在" 人" 的需要、" 人" 的希望、" 人" 的感受、" 人" 的好恶、"人" 的理解的角度去观察去思索的，或者干脆就是站在他蒙田的角度去观察去思索的。
至于他得出的结论对与不对，甚至于有没有结论，那都无关紧要。
而他本人原本也没有打算非要证明自己的正确。
我这样看了，就这样写了；这样写了，也就这样拿出来给各位观看。
至于读者，您可以同意，也可以不同意；您不同意又何妨我写，您同意了又何妨我不写。
从这个意义上看，蒙田确是文艺复兴时代一位很有个性的思想家，或者说，蒙田是" 本色" 的人文主义者。
因为所谓人文主义者，就是专门关心和研究与人相关的一切事宜并以人为中心的思想家。
自然，科学也是与人相关的，宗教也是与人相关的，政治更是与人相关的。
但在这一切内容中，花大气力去关心和凝注于人本身及其生活的人物中，蒙田纵然不是唯一的代表，也是一位十分出色的代表。
论蒙旦的教育思想
蒙田(又译为“蒙台涅”)是又一个以文学作品影响后代教育思想的人文主义文学家。
他在他的文学名著《散文集》第一卷中的《儿童教育论》和《论学究气》两篇文章中阐述了自己的教育观点。
他反对空虚、狭隘、不切实际、学究气的经院主义教育，认为它培养出来的多是只懂得一点点拉丁文与希腊语，举止迟钝，缺乏判断能力，不娴礼仪，不善交际的人。
蒙田从当时资产阶级实际生活需要出发，强调教育的目的不在于造就文法家和拉丁语学者，而是应该培养具有判断能力，通达世故人情，进退得宜，娴于礼仪，善于处理现实生活中各种事务的绅士。
在这里蒙田明显地表达了他的现实主义。
从上述目的出发，他认为除教学读、写、算外，应以教授本国语为主。
在他看来，拉丁语、希腊语实际上不过是一种表明高贵身份的装饰品，因而不宜过分看重。
此外，几何学、物理学，论理学等日常必需的科目也应学习。
蒙田针对当时学校教学视儿童的耳朵为漏斗，只知倾注材料，把学生视若鹦鹉，只是使其反复学话的严重弊端，要求教师根据学生实际能力，让他们先自己观察事物，自己领会知识，自己处理问题，然后教师再进行讲解，实验，使学生消化理解，切实掌握知识。
蒙田强调要消化理解知识，认为只有消化理解了的知识才是自己的精神财富，才能转变成自己的判断能力。
蒙田重视道德，认为只有知识而无道德就等于死的知识。
他还注重体育，认为舍身体于不顾，专从事精神方面的教育，是不能培养出和谐发展的完人的。
拉伯雷、蒙田的教育思想中的现实主义精神，表明他们已超越了十四五世纪的人文主义教育水平。
《论儿童的教育》是蒙田散文集中的第一卷第二十九章。
在此文中，蒙田比较集中地阐述了他的教育观。
《论儿童的教育》这一篇散文被收进中译本《蒙田随笔》之中。
人民教育出版社1985年出版的《西方古代教育论著选》也收进了王承绪从俄文版《蒙田散文集》中转译过来的《论儿童的教育》。
《论儿童的教育》全文共3.2万字。
《论儿童的教育》的副标题是献给富华夫人第亚娜·哥松公爵夫人。