审美人类学研究方法
文化学的研究方法
文化学的研究方法
1.文化史研究法：研究文化的发展历程、演变过程和变化趋势，探索文化的源流、渊源和发展轨迹。
2. 文化人类学研究法：研究不同地域、不同民族、不同文化背景下的文化差异和相似之处，探讨文化传承、文化认同和文化变迁的原因和机制。
3. 文化艺术美学研究法：研究文化的艺术表达形式、艺术手法、艺术特色和美学价值，分析文化艺术的内在逻辑和审美趣味。
4. 文化批评研究法：研究文化的现实意义和社会价值，分析文化的内在矛盾和外部冲突，提出批判性的思考和建议。
5. 文化比较研究法：研究不同文化之间的异同和交融，辨析各种文化之间的差异和相通之处，促进跨文化交流和理解。
综上所述，文化学的研究方法是一种多元化的学术研究方法，需要综合运用各种研究方法和手段，才能全面深入地了解文化的本质和内涵。
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艺术人类学
艺术人类学各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。
A.艺术人类学：20世纪90年代以后有关艺术人类学方面的文章越来越多，这与后现代主义的文化，后现代主义认识世界的方式有关。
人类学越来越关注与人的精神世界相关的艺术学研究，同时艺术界也关心用人类学的方式来解释和关注艺术本质现象等问题。
艺术人类学是一门跨学科的研究，其研究对象和内容是艺术学的，研究方法和视角是人类学的，较多使用田野工作方式。
人类学家首先是将艺术视为文化的一个组成部分，再者艺术本身是个复杂的文化现象。
从人类学的角度来研究艺术和看待艺术，是伴随着人类学研究产生的。
艺术学也在关注人类学的研究，并将其研究理论及其方法运用到艺术学研究的理论与方法中。
艺术史能够为人类学家提供一种视野，并且在不同的文化和不同的历史时期呈现出各异的面貌。
人类学开始倾向于认为艺术别具他义，开始提倡一种现象家的与历史主义的方法，将艺术品视为结构性的。
B.外部研究：艺术的时代背景、时代环境、发展，特别是艺术与构成其发展有着不可分割重要作用的艺术经济、艺术管理、艺术市场等非本体因素的关系。
C.艺术交叉：以多元化为主要特征的艺术的形态演变，及由此带来的其本体特质的某些变化，使得艺术本体也由此而与其外部产生更多向度的联系。
D.元艺术：艺术学领域的“科学学”研究，是对于艺术学的自身的认识和阐释，是艺术学中距离艺术实践最远的部分，它包括了诸如艺术研究方法论、艺术史学史、艺术批评史等。
E.中国艺术民族性：对于中国艺术本体及其呈现形态内部规律的揭示中，表达独特的中华民族文化艺术特性，尽可能在艺术分析中运用传统艺术概念和语言方式，运用中国人喜闻乐见的艺术形态去阐述艺术现象及论证艺术观念。
F.中国艺术当代性：今天飞艺术多元化形态及构成，已远远扩展了固守的艺术认识论的价值标准，以理论创新的眼光为中国艺术学体系赋予鲜明的当代性。
其既蕴含着对外来优秀艺术理论成果的吸纳，也体现着对新的艺术实践进行理论概括的时代要求。
南丹白裤瑶服饰文化的审美人类学阐释
为 了让子 孙后 代记 住瑶 王 的英 勇事 迹 和这 次血 的 教 训 ， 定 男子 一律 穿绣 有 五 条 红 色“ 印 ” 白 决 指 的
裤 。 子则都 在上 衣 背上绣 上“ 王 印” 女 瑶 。
如果 说 白裤 瑶 服饰 上 的 “ 王 印” “ 瑶 与 五指 血
的瑶 王仍 不服 输 ， 在卫 士 的搀扶 下 双手扶 膝 而起 ， 继续 战 斗 ， 个膝 盖上 都 留下 了五道 深 深 的血 印 ， 每 临终 前还 用手 指 沾着血 在 上衣上 画 了一个 方形 的 血“ 印戳 ” 告诫 族人 一定要 夺 回大 印。白裤 瑶族 群 ，
青 冈木一 样 坚硬 的 巴楼人 唷 ，
广西 南丹 白裤 瑶服 饰 文化 作 为 中 国少 数 民族 的一种 独 具 特色 的文化 ， 集 中反 映 了南 丹 白裤瑶 族群 的审 美经 验 、 审美心 理与 审美 旨趣 。 用审美 人类 学 运
的研 究方 法对南 丹 白裤 瑶服饰 文化 所蕴 涵 的神圣 、诗 性 的审 美意 蕴进 行深 入 的学 理 阐释 ，不仅对 揭示 被历 史 与现实 遮蔽 的南 丹 白裤瑶 族 群 的审美 机制 与
所 不 同的是 ， 白裤瑶 老人 在讲 述 故事 时 ， 的 有 将 与瑶 王作 战 的对 象说 成是 狡猾 的 汉人 ，有 的说 成 是壮 族 的莫 氏土司 。 邓 启 耀 教授 在 《 民族 服 饰 ： 一种 文 化 符 号 》 一 书 中指 出 ： 民族 服 饰记史 述 古 的符号 功 能 ，在 西 “ 南许 多 少数 民族 中都极 为普 遍 。无 文字 民族 将 口 承 文化 的精 要 ， 浓缩 在约 定 的 图 、 、 形 色上 ， 文 化 异 圈 的人看 ， 是花花 绿绿 、 稀奇 古怪 的 ‘ 样 ’在他们 花 ， 自己 ‘ ’ 读 来却 头头 是道 。 乎 随便 一个 村妇 野老 ， 几 都 会 指 着 自己衣 裙 上 的 ‘ 书 ’将 上 面 的古 老传 天 ， 说 一一 道来 ”１ ［。在 我 们访 谈 中 ， ］ 当问及 一 些 白裤
艺术人类学研究述评
51关键词：艺术人类学；本质主义；建构主义；变迁；研究；考察分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2023）02-051-12收稿日期：2023-01-12作者简介：渡边文（WATANABE Fumi,1981-），女，日本同志社大学国际地域文化学部，助教。
主要研究方向：人类学。
译者简介：陆薇薇（1980-），女，江苏省南京市人。
东南大学外国语学院日语系，副教授，民俗艺术学博士。
主要研究方向：民俗艺术与中日文化比较。
校者简介：王荟（1988-），女，福建省厦门市人。
厦门集美大学，博士后。
序 言面具、独木舟、刺绣、洞穴画、塔帕布、房屋、陶器、神像等，这些如艺术般的物品，一直以来吸引了不少开展田野工作的人类学者的目光，学者们用各种各样的方法把它们记述了下来。
然而，对这些物品的研究，长期以来形成了一种分工：作为“工艺品”（artifact ）的人类学研究，和赋予其“艺术作品”（artwork ）价值的艺术学研究（艺术论）。
这种二分体制不仅一元性地限定了物品本身的价值，还将物品制作者也局限在一种不平等的权力关系中。
本文将厘清人类学难以从正面探讨的“艺术”论题，从而为倡导“艺术人类学”奠定基础。
首先，本文将回顾艺术人类学长期以来紧随艺术论开展的相关研究状况。
为更好地理解人类学的研究方法，第一章将在艺术论的框架里简单追溯“艺术”这一概念的诞生及流变(第1章)；其次，将人类学对艺术问题研究的变迁过程，按照文化相对主义、本质主义、建构主义、物质文化论的顺序，依次进行说明（第2章）；最后，将艺术人类学的发展历程，归纳为围绕“非西方艺术”这一范畴的左右摇摆的过程，对其加以批判和考察，明确目前艺术人类学研究所面临的课题，并展望其未来(第3章)。
一、艺术论的变迁“艺术”一词原为何意呢？在日本，倡导民族艺术学的木村重信，对艺术作出了如下解释：艺术的词源，是拉丁语中的ars，原本为指代“技术”之意。
在近代欧洲，特别是文艺复兴时期，人的个性越发受到重视，art 作为自我表现的意义开始增强，匠人的技术，被从art 中分离出来。
恩斯特·格罗塞和艺术理论的“人类学方法”
学》 ② 的文章 中提 出 了他 的纲要性 观 点 。在文 章第一 部分 ， 他 回顾 了 以往 研 究 中人类 学对 艺 术理 论 一 些 问题 的启迪 。他 回到 了 １ ８世 纪早 期 ， 这 一历史 轮廓
同时也 引 出了格 罗塞 自己的观 点 。他 在经验美 学 的
４ １ ７ ； 中译 文 发 表 于《 民族艺术） ２ ０ １ ３ 年 第 ４期 （ 和欢译 ， 张浩军校） 。格 罗塞 后来 在 《 艺术的起源》 （ １ ８ ９ ４ ） 一书 中重 申 了其 中 的 某 些 观 点 。 范 丹 姆就 格 罗 塞 的这 篇 作 品 还 写 了一 篇 阐 释性 文 章 即 《 恩斯 特 ・格 罗塞 和 审 美 人 类 学 的诞 生 》 ， 中译 文 发 表 于 《 民族 艺术 ） ） ２ ０ １ ３ 年 第 ４期 （ 李修建译 ） 。
［ 摘 要 ］ １ ９ 世纪晚期， 德国学者格罗塞认为新兴的人类学领域能够为美学和艺术理论研究提供一种
支撑。 格罗塞在１ ８ ９ １ 年写出的《 人类学与美学》 一文中提出了自己的观点。 他认为人类学不仅能提供非欧洲文 化中的经验性数据， 而且还给出了 具有阐释力的语境性的和跨文化的比较视角。格罗塞回顾了丹纳、 杜博斯、 赫尔德等人的研究， 他们都 曾 将人类学材料和视角应用于艺术理论和美学的研究之中。在格罗塞看来， 人类
些 问题 的方法 ， 而 且 还能 提 供 解答 这 些 问题 所 需 依
论定位， 原 因如 下 ： 由于其 自身 的原 因 ， １ ８和 １ ９世
纪 所探 讨 的某些 观 点并 没 有 引起 重视 ， 欧洲 艺术 和 人文 思 想史的情 形亦 复如是 。 如 果熟悉这 些观 点 ， 就 会让 我 们重 新 思考 某些 领 域 的 历史叙 事 ， 如艺 术 哲 学、 经 验美 学 ， 尤 其是艺 术人 类学和 审美 人类学 。后 者 的学科史 ， 现在 通常 会追溯 到 １ ９世纪末 期进化 论
中国古代文学研究方法论
中国古代文学研究方法论中国古代文学研究方法论是运用科学的方法和理论进行具有时代性、文化性、价值性的中国古代文学研究的过程，其目的是深入了解中国古代文学的创作历程、文化内涵和价值意义，进而推进中国古代文学研究的深度和广度。
一、历史学方法历史学方法是中国古代文学研究的基础方法。
运用历史学方法，可以深入挖掘文学作品的时代背景、文化环境以及作者的文学思想和创作理念，这是理解文学作品的基础。
二、文本学方法文本学方法是中国古代文学研究的又一个基础方法。
运用文本学方法，可以进行文献的整理、校勘、编纂和注释等工作，确保研究结果的准确性和可靠性。
三、比较文学方法比较文学方法是中国古代文学研究的重要方法之一。
运用比较文学方法，可以将中国古代文学与其他国家的文学进行比较研究，从中发现文学的普遍性和特殊性以及文化交流与融合的规律。
四、文化学方法文化学方法是中国古代文学研究的深入方法。
运用文化学方法，可以探究中国古代文学的文化内涵，分析文学作品所蕴含的哲学思想、道德观念以及文化价值等。
五、人类学方法人类学方法是中国古代文学研究的前沿方法。
运用人类学方法，可以研究故事、传说、神话和民俗等非正式模式下的文学作品，从而深入了解中国古代文学在不同社会类型和阶层人群中传播、流传和演变的规律。
六、语言学方法语言学方法是中国古代文学研究的基础方法之一。
运用语言学方法，可以深入挖掘文学作品的语言特点、文体特征和表达方式，这对于理解中国古代文学作品的艺术感染力和文化内涵具有重要意义。
七、美学方法美学方法是中国古代文学研究的重要方法之一。
运用美学方法，可以研究艺术表现手法、形式美以及文学艺术的审美价值和意义，这是理解中国古代文学作品的审美魅力和艺术价值的基础。
八、后现代方法后现代方法是中国古代文学研究的前沿研究方法。
运用后现代方法，可以分析文学作品的多元性、异质性和权力关系等，从而拓展中国古代文学研究的视野和深度，推进中国古代文学研究的现代化。
美学概论 第四章 审美的起源
三、审美起源问题的内涵
审美起源问题还包括审美活动的生理基础和心理动因问题。
02
审美的原型
一、审美的生理基础——生物习性
一个大家都通行裸体的地方，裸体是不足为奇的， 因为我们每天看见的东西，就不会有特殊的印象。 但当男女们一用光亮的流苏加在上面时，不论是 一对斑驳的羽毛、一串小珠、一簇叶子或一个发 亮的贝壳，就不能逃避同伴的注意。这小小的衣 饰，实际上作了很强烈的可以设法引起注意的性 感的刺激物。
力比多（libido）即性力。 这里的性不是指生殖意义上的性，它被 称为：“力比多”（libido)，泛指一切 身体器官的快感，包括性倒错者和儿童 的性生活。精神分析学认为，力比多是 一种本能，是一种力量，是人的心理现 象发生的驱动力。
2.巫术说（泰勒、弗雷泽等）
从原始文化的角度来说审美的起源。
这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础 上提出来的，最早由英国著名人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中提出。 弗雷泽认为原始巫术可分为两种形式: 一种是以"相似律"为基础的"顺势巫术"或"模仿巫术"，在这种巫术中，巫师 仅仅通过模仿就能实现任何他想做的事; 另一种是以"接触律"为基础的"接触巫术"，施行这一巫术也就是通过曾为某 人接触过的物体而对其本人施加影响。 弗雷泽把上述两种巫术统称为"交感巫术"，因为它们都建立在这样的信念基 础上，即认为通过某种神秘的感应，就可以使物体不受时空限制而相互作用 。
古希腊神话
相传古希腊有奥林匹斯十二主神： 宙斯(Zeus)——奥林匹斯主神之首，众神 之主，天空、雷电、乌云之神 赫拉(Hera)——天后、妇女的保护神、掌 管婚姻和生育（克洛诺斯和瑞亚的第三个 女儿，宙斯的姐姐和妻子）
艺术家的人类学：绘画人类学的具身式探索与实践
人类学多以文本形态呈现，人类学的理论与方法解决各种文化事项和社会问题，是文字写手们所擅长的。
在这个“多学科交叉的‘后学术科学’（post-academic science ）时代”[1]已有诸多非写手们的参与，可惜非写手主体们因不符人类学知识的主流生产方式而关注度较低。
弱声非无声，倾听其不同，可扩展学科之音域，或许胜有声。
作为绘画人类学团队成员之一，笔者时刻忧虑着团队内艺术家的当下境遇。
绘画人类学融人类学家、艺术家于一体，既有文本写作又有绘画创作，艺术家像人类学家一样工作和思考，产生文化意义，定义自我和对未知的、未被探索的他者进行解释性书写。
艺术家对人类学的多维解读，通过找到一些视觉文化元素，抓住一些触发感受的他者要点，获得交叉性发展，这可以帮助艺术家更好地“换脑”，还会带来更多的竞争性优势和研究活力。
艺术家对人类学的表达方式及解释路径，无论是在创作手法上还是写作文风上，与人类学家差别很大，那么如何看待艺术家主体的这一探索？其优势为何？发展如何？一、艺术家从事绘画人类学的因缘“跨学科”作为当今学术研究的热门词引导着艺术家的行动，他们不安于现状，尝试着多学科之间的互动。
绘画人类学就在这一背景下产生与发展，最初由人类学家庄孔韶引导、整合，后来逐渐摘要:艺术家的人类学探索与实践扩展了人类学生产和艺术创作的维度。
绘画人类学实践与绘画创作转向让人类学有了图本呈现的方式和研究活力,经历从合作实验到独立,通过创作与作品释读两条路径,形成图本与文本的双重表征形态,催生更为紧密的“不知识共同体。
不同于写手离身式的对话他者,艺术家的具身性优势突出,让身体在创凸显,表现出整体性、交互性、动态性、参与性的“笔-意-语境”动力学特点。
绘画与人类学动及互涉、互嵌、互融的间性状态,为未来人类学或艺术学的多元化发展提供可借鉴案例,新生找到可能性基因。
关键词:绘画人类学;跨学科;具身性中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1003-2584（2022）01-0044-07艺术家的人类学：绘画人类学的具身式探索与实践薛其龙，张方（云南艺术学院美术学院，云南昆明650504；昆明文理学院人文学院，云南昆明650221）基金项目:本文为国家社会科学基金(艺术学)重大项目(项目编号:20ZD27)“多民族艺术交融与中华民族认同研究”阶段性成果。
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审美人类学研究方法
审美人类学的研究方法主要包括以下几种：
1. 实证的田野调查法：这是人类学研究的基础，主要通过实地调查收集经验数据。
这些数据可以通过观察、访谈、问卷等方式获得，是第一手资料，具有很强的说服力。
2. 跨文化比较法：这是审美人类学提倡的一种方法，通过比较不同文化中的审美标准和审美偏好，来研究不同文化间的差异性和相似性。
这种方法可以帮助我们理解不同文化背景下人们的审美观念和审美标准。
3. 语境主义方法：这种方法将审美现象置于其产生和存在的具体社会文化语境中，通过研究这些语境来解释审美现象的形成和发展。
这种方法可以帮助我们理解审美观念和文化的相互影响。
4. 口头报告法：这种方法是通过让被调查者描述自己的审美偏好和看法，来直接了解他们的审美观念。
这种方法可以避免从表达中推断文化审美观念的偏见和误解。
5. 人类学理论的研究：这是对收集到的实证资料进行逻辑的推理和归纳，运用人类学的理论和方法，对审美现象进行深入分析和解释。
以上是审美人类学的一些主要研究方法，每种方法都有其特点和适用范围，在实际研究中可以根据需要选择合适的方法，也可以综合运用多种方法来进行研究。