世界古代神话概论大纲 (精选)
古希腊罗马神话概要
两个儿子：埃忒奥克洛斯 （Eteoclus）及波吕涅克斯 （Polyneices）。后来，受 俄狄浦斯统治的国家不断有灾 祸与瘟疫，国王因此向神祇请 示，想要知道为何会降下灾祸。 最后在先知提瑞西阿斯 （Tiresias）的揭示下，俄狄 浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿 子，终究应验了他之前杀父娶 母的不幸命运。震惊不已的约 卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同 样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺 瞎了自己的双眼。
于是，宙斯大怒，他吩咐火神给普罗米修 斯最严厉的惩罚。但是火神（Haphaestus） 赫淮斯托斯很敬佩普罗米修斯，悄悄地对 他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火 种，我一定请求宙斯饶恕你。” 勇士 普罗米修斯摇摇头，坚定地说：“为人类 造福，有什么错！我可以忍受各种痛苦， 但决不会承认错误，更不会归还火种！” 火神不敢违背宙斯的命令，与两个仆人暴 力强行地把普罗米修斯带到高加索山， 用一条永远也挣不断的铁链把他束缚在一个 陡峭的Байду номын сангаас崖上，让他 永远不能入睡，疲 惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。
当时的忒拜被狮身人面兽斯芬 克斯（Sphinx）所困，因为 他会抓住每个路过的人，如果 对方无法解答他出的谜题，便 将对方撕裂吞食。忒拜为了脱 困，便宣布谁能解开谜题，从 斯芬克斯口中拯救城邦的话， 便可获得王位并娶国王的遗孀 约卡斯塔为妻。后来正是由俄 狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题， 解救了忒拜。他也继承了王位， 并在不知情的情况下娶了自己 的亲生母亲为妻，生了两个女 儿：分别是安提戈涅 （Antigone）及伊斯墨涅 （Ismene）；
Greek and Roman Mythology
By:王蓉、张茂、徐莉、陈姝娅
太阳黑子
太阳黑子（sunspot） 是在太阳的光球层上发 生的一种太阳活动，是 太阳活动中最基本、最 明显的。黑子的活动周 期为11.2年，活跃时会 对地球的磁场产生影响 ，主要是使地球南北极 和赤道的大气环流作经 向流动，从而造成恶劣 天气，使气候转冷。严 重时会对各类电子产 和电器造成损害。
古代神话故事精选（5篇）
【导语】在现实认知观的基础上，对其描写成⾮常态性现象。
是⽂学体裁的⼀种，侧重于事件发展过程的描述。
强调情节的⽣动性和连贯性，较适于⼝头讲述，已经发⽣事，或者想象故事。
下⾯是整理分享的古代神话故事，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助！1.古代神话故事：天庭哑⽔ 上古的时候，世界上所有的⽣物都会说话，包括⼈有⼈话，狗有狗话，鸟有鸟话，⼤树有⼤树的语⾔，红花有红花的对话，野兽有野兽的交流，就连那蟋蟀和蝌蚪，蜘蛛与蚊⾍，也都有他们的语⾔呢！ 这个世界乱糟糟的，被语⾔充斥着，好像⼀锅粥，震得天神们的⽿朵嗡嗡响，纷纷闹起灾来。
⼤帝见到这种情况，觉得很不好，很不像话，他只想要⼀种东西会说话。
但谁不该说话呢？谁该说话呢？ 这就使天帝很为难。
他想来想去，结果想出⼀个办法来。
⼀天，天帝下达命令，叫下界所有的动物和植物，包括草⽊、飞禽、⾛兽、鱼虾、昆⾍等，都到⼀个地⽅去喝仙⽔，喝了会说话的⽔就可以继续说话，喝了不会说话的哑⽔就再也不能说话了。
天帝想啊，这样⼀来，也以免⼤家争执，怪我天帝不公平。
谁喝了会说话的⽔那就是修来的福分，要是喝错了，那也是命运注定了。
果然，⼤家听了都很满意，但谁也不知道哪⼀种仙⽔是说话的⽔。
聪叫的百灵鸟想要去打问⼀下消息，它飞到了许多⼤神跟前，亮开嗓⼦给他们唱歌，以博得他们的欢⼼，但是它们费了⼒⽓，⼀点消息也没探听出来，这它才知道了，天机是不可泄露的！ 约定喝⽔的这⼀天到了。
这似乎是⼀个神圣的⽇⼦，⼀个决定下界万物命运的⽇⼦，许多⽣物在这⼀天⾮常激动，也有些⽣物却⾮常悲哀，因为喝到会说话的⽔，这种机遇是很⼩的，天帝存⼼要让下界⼀种⽣物会说话，这不是很悲哀的么？ 这⼀天，⼭川绿野，湖泊河道，都变得匆匆忙忙的，好像是⼀群饥饿的野狼去抢⼀只烧熟的兔⼦。
地上所有的⽣物都向天帝指定的⽅向赶去。
为了先喝到说话的⽔，它们都争先恐后，担⼼说话的⽔会被先去的喝完了。
所有的动物都⾛了，那些植物⾛不了，在原地急得摇头晃脑直哼哼。
第一章第二节 古希腊神话
这些神话故事反映了人类童年时期 不成熟的蒙昧状态，在婚姻上是杂婚制， 即近亲结婚。
《神谱》片断： 最先产生的确实是卡俄斯（混沌）， 其次便产生该亚——宽胸的大地——在不朽 的诸神中数她最美，能使所有的神和所有的 人呆若木鸡，丧失理智，心里没了主意。… 大地该亚首先生了乌兰诺斯——繁星似锦的 皇天，他与她大小一样，覆盖着她，周边衔 接。 … 后来大地与广天结合，生了涡流深 深的俄刻阿诺斯、瑞亚… 他们之后，狡猾 多计的克洛诺斯降生，他是大地该亚所有子 女中最小但最可怕的一个，他憎恨他那凶残 的父亲。 …
父亲伊那科斯捋了一把树叶喂她。伊 娥感激地舐着他的手，可老人却不知 道。 终于伊娥想出了一个拯救自己的主意。 这时她开始用脚在地上划出一行字，伊那科 斯于是知道站在面前的小牛原来是自己的亲 生女儿。 老人伸出双臂，紧紧地抱住落难女儿的 脖颈：
“我走遍全国到处找你，想不到你成了 这个样子！可怜啊，你不能给我说一句安慰 的话，只能用一声牛叫回答我！我以前真傻 啊，一心想给你挑选一个般配的夫婿，想着 给你置办新娘的火把，赶办未来的婚事。现 在，你却变成了一头牛……” 他的话还没有讲完，那只怪物就把伊娥 牵走了。 宙斯于心不忍。他命令儿子赫耳墨斯运 用机谋，诱使怪物闭上所有的眼睛。最终伊 娥恢复了人形。
潘多拉的盒子： 很早以前，人间没有火，人们吃生食， 怕寒冷，生活在一片黑暗之中。天神普罗米 修斯和弟弟怜悯人类，不顾主神宙斯的禁令， 从太阳神阿波罗那里盗取了火种，教人们使 用火的方法。从此，人间有了温暖，大家和 睦相处，生活得十分幸福。人们十分感谢这 哥俩。宙斯知道后，十分生气，后来惩罚了 普罗米修斯，把他绑在阿尔卑斯山下受苦。
古希腊神话的影响：
(1)后来古希腊的一切文学艺术，如史诗、悲剧、 绘画、雕塑等，大多以古希腊神话为题材。 (2)古罗马神话几乎完全继承了古希腊神话，只 是个别神的名字改变了，如宙斯成了朱庇特， 阿弗洛狄忒成了维纳斯。
印第安人诞生的神话故事(精选)
印第安人诞生的神话故事在遥远的古代，地球上的每一个角落都有着各自的神话和传说。
美洲大陆上居住着众多部落的印第安人，也有着属于自己的神话世界。
他们相信，一切都源于神秘而神圣的创世之力，而这些思想被印第安人创作的神话故事传承下来。
一、天空之神的创造神秘的印第安图腾中，创世神话中最重要的是天空之神。
他被称为创造和统治世界的神明。
传说中，天空之神创造了整个宇宙和地球。
他运用神奇的力量，通过思维和意念创造了天空、大地、水域等各个元素。
天空之神还赋予了人类智慧和生命，让他们与其他生物共同生活。
二、人类的诞生印第安人相信，人类的起源与神秘的世界树有关。
根据传说，世界树的根部延伸至地下深处，顶端伸向天空，将天空和大地紧密连接在一起。
而人类的诞生则来自于世界树的力量。
据说，在经历了一场暴风雨后，一对男女从世界树的树干中诞生出来。
他们成为了人类的始祖，引领着人类的繁衍和成长。
三、神话中的神兽和半神除了人类和神明之外，印第安人的神话世界中还存在着各种各样的神兽和半神。
他们被赋予了特殊的力量和能力。
例如，传说中的雷鸟是天空之神的信使，能够控制闪电和雷电；风之女神则掌管着风和自然界的平衡；以及巨石领主，守护着山和土地。
四、神话故事的意义印第安人的神话故事不仅仅是一种讲述古代神明和生物的传说，它们更是印第安文化的重要组成部分。
这些故事传承了印第安人的智慧和价值观念，教导人们如何与自然和谐相处，尊重万物。
这些神话还承载着一种与世界和宇宙的联系，提醒人们保持谦卑和敬畏之心。
五、神话故事的传承和重要性印第安人的神话故事通常是口口相传的，代代传承下来。
通过这些故事，印第安人将自己世界观和价值观传递给后代，加深人们对于自然和环境的理解与尊重。
神话故事也成为了印第安文化的重要标记，是他们独特文化和身份的体现。
六、神话故事的启示印第安人的神话故事不仅仅是一种叙述古老神明的传说，更是一种对生命和宇宙的思考。
这些故事提醒我们尊重大自然和生命，保护环境，与世界和谐相处。
古希腊神话和宗教概论
古希腊神话与宗教一一、克里特与迈锡尼从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
克里特的居民热衷于航海业和商业。
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
爱琴文明至少存在了1300多年的时间。
到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。
在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。
到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。
荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。
中国古代神话传说（精选12个）
中国古代神话传说（精选12个）《中国古代神话传说》中国古代神话传说（⼀）：⼥娲造⼈⼥娲，中国上古神话中的创世⼥神。
她化⽣万物，每⼀天⾄少能创造出七⼗样东西，开世造物，因此被称为⼤地之母。
相传⼥娲以泥⼟仿照⾃⼰抟⼟造⼈，创造并构建⼈类社会；⼜替⼈类⽴下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。
⼥娲是中华民族的母亲，华夏民族⼈⽂先始，福佑社稷之正神。
她慈祥地创造了⽣命，⼜勇敢地照顾⽣灵免受天灾，是被民间⼴泛⽽⼜长久崇拜的创世神和始母神。
⼥娲神话的古书籍记载例如先秦时期的《⼭海经》和《楚辞》等。
汉刘安《淮南⼦览冥训》记载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；⽕爁焱⽽不灭，⽔浩洋⽽不息；猛兽⾷颛民，鸷鸟攫⽼弱。
于是⼥娲炼五⾊⽯以补苍天，断鳌⾜以⽴四极，杀⿊龙以济冀州，积芦灰以⽌⽔。
苍天补，四极正；⽔涸，冀州平；狡⾍死，颛民⽣。
中国古代神话传说（⼆）：后羿射⽇后羿，⼜称夷羿，相传是夏王朝东⽅族有穷⽒的⾸领，善于射箭。
当时夏王启的⼉⼦太康耽于游乐⽥猎，不理政事，被后羿所逐。
太康死后，后羿⽴太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之⼿。
但后羿只顾四出打猎，之后被亲信寒浞所杀。
神话传说后羿是嫦娥的丈夫。
后羿在的时候，天上有⼗个太阳，烧得草⽊庄稼枯焦，后羿为了救百姓，⼀连射下九个太阳，从此地上⽓候适宜，万物得以⽣长。
他⼜射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。
民间因⽽奉他为箭神。
《淮南⼦本经训》：尧之时，⼗⽇并出。
焦⽲稼，杀草⽊，⽽民⽆所⾷。
尧命羿仰射⼗⽇，中其九⽇。
⽇中九鸟尽死，坠其⽻翼，故留其⼀⽇也。
万民皆喜，置尧以为天⼦。
中国古代神话传说（三）：常羲沐⽉。
《⼭海经》中，常羲⼜被称为⼥和⽉母，因为常羲⽣⼗⼆⽉，所以称之为⽉母，⽽所谓⼥和，则⼤概是因为她担当着调和阴阳的重任。
为什么⽉神要调和阴阳？这是由中国历法的特点所决定的。
和现代全世界普遍使⽤的所谓公历不同，中国传统历法（所谓夏历），是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和⽉亮（太阴）的运⾏规律制定历法，由于太阳的周⽽复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运⾏确定历法的季节，中国传统历法中的节⽓就是典型的节⽓；另⼀⽅⾯，由于⽉相的晦朔弦望的变化⼗分明显，能够据以纪⽇⼦，所以中国传统历法⼜根据⽉亮的运⾏制定⽉份，由此就构成了典型的阴阳合历。
上古神话
其他著名神话：夸父追日、精卫填海
四、中国古代神话蕴含的精神 1、体现了中华民族深重的忧患意识； 鲧禹治水、女娲补天
2、具有明确的厚生爱民的意识；
古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠪之肉，时多疾
病、毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜
燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所 辟就。当此之时，一日而遇七十毒。---《淮南子》 黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。 -----《太平御览》
西王母最初是主管上天灾厉及五刑残杀的半人半兽神，面 目狰狞恐怖，浑身上下充满着原始的野性；到了《庄子》中已 经成了得道的“大宗师”；到了汉代，又演变成仙女，再到后 来，她俨然成了“王母娘娘”，是玉皇大帝的夫人了。
（三）神话文学化
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相 遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‚人 皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。‛日凿一窍，七日 而混沌死。 ——《庄子·应帝王》 八骏日行三万里，穆王何事不重来？ —— 李商隐《瑶池》 杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。 女娲补天，石中生人等 等等，可见古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个 角落，经过后世文学家的发掘和改造，在新的作品中重新散发光 芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。如将不尽，与古为新。
3、体现了先民们的反抗精神。 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山， 乃以乳为目，操干戚以舞。 ——《山海经· 北山经》 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有 鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰： “精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。 女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山 之木石，以堙于东海。 ——《山海经·海外西经》
六、
1、为后世文学提供了丰富的素材
第一章 古希腊神话教材
三、古希腊神话的特点
• 高度人格化（世俗性）； • 哲理性； • 系统性；
四、古希腊神话的价值
• •
马克思：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土 壤。”
1、希腊神话为后世留下大量优美的人类童年时代的生活图画， 其间蕴藏古希腊人丰富的生活经验和崇高的审美理想。
•
2、希腊神话既为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材Байду номын сангаас也为 后世的文学艺术创作打下了坚实的基础。其朴素的唯物主义精 神、丰富深刻的思想内容、鲜明的浪漫主义色彩，受到后代作 家、艺术家的重视。
第二节
古希腊神话
帕纳索斯神山 （Mount Parnassus）
曼泰尼亚作
一、神话的产生
• 神话是原始初民借助原始的思维方式对大自然和社会 进行想象和认识的结果。在人类的童年时代，原始初 民有敏锐的感觉力和丰富的想象力，但理性的逻辑推 断能力较弱，把许多不能解释而又为之惊奇的力量想 象为神的力量，于是就产生了神话。 • 古希腊神话开始以口头文学的形式流传，经过几百年 的艺术加工，然后在《荷马史诗》、赫西俄德的《神 谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中 记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事。 • 希腊神话是希腊最早的文学形式，又是欧洲文学的源
头。
第一，恩格斯指出：“在所有文明民族所经历的一定阶段上，他 们用人格化的方法同化自然力。”“由于自然力被人格化，最初 的神产生了。” 第二，神话是原始初民对自然和社会的一种解释。
第三，神话也是原始初民试图征服自然的一种方式。 马克思：神话是 “用想象和借助想象以征服自然力，支配自 然力，把自然力加以形象化”的产物。 神话与故事之间有本质的区别。 故事是一种自觉的虚构。 瑞士的荣格(Jung)认为，
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《世界古代神话概论》教学大纲
教学目的：使学生了解古代世界主要神话的内容，掌握这些神话的特
点、影响及作
用，并能够通过比较古代神话的异同分析不同民族发展的不同道路，
同
时提高学生的人文基础素质。
课程简介：本课程是一门以神话学理论为基础，讲述世界古代重要的
神话传说，总
结其特点及影响，并通过不同神话之间的比较分析不同神话对不同民
族
性格、历史所产生的不同影响的一门课程。主要内容包括：中国神话
传
说、印度神话、希腊神话、北欧神话和埃及神话。通过教学使学生了
解
不同民族神话传说的不同特点和影响，并能够理解神话研究的现代意
义。
参考书目：
1、大林太良（日）：《神话学入门》，中国民间文艺出版社1989年版。
2、邓迪斯（美）：《西方神话学读本》，广西师范大学出版社2006年版。
3、戴维·利明（美）：《神话学》，上海人民出版社1990年6月。
4、吕凯·维奥（法）：《世界神话百科全书上海文艺出版社1992年版。
5、 王增永: 《神话学概论》，中国社科科学出版社2007年2月版。
6、 杨利慧：《神话与神话学》，北京师范大学出版集团2009年7月版。
7、 王德保：《神话的意蕴》，中国人民大学出版社2002年9月版。
8、 茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社1997年8月版。
9、 蔡茂松：《比较神话学》，新疆大学出版社1993年10月版。
10、
谢选骏：《神话与民族精神》，山东文艺出版社1986年10月版。
第一章 神话的基本理论
教学目的和基本要求：
通过讲授，使学生对神话的理论有基本了解，并要求学生能通过本章
的学习，熟练运用神话的理论分析后面章节中所讲到的各民族的古代神话。
重点和难点问题：
广义神话和狭义神话的定义；神话是如何产生的；神话的特征。
课堂设计：
本章讲授需要3学时。先通过提问了解学生对神话的基本认识，然后
给出狭义神话和广义神话的定义，让学生来比较两者的区别。在神话特征方面，以学生讨论
为主，让学生自由发表意见，而后由教师总结。其他部分以教师讲授为主。 讲解部分：
一、神话的定义
（一）狭义神话和广义神话的定义
“神话”一词最早来自希腊语的“mythos”,和传奇、故事、寓言的含
义是混同的。
中国最早使用神话一词，是1903年发表在《新民丛报》上的《神话、
历史养成之人物》一文，作者蒋观云。
马克思：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，
把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
狭义：神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类
能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人们互相传述，却确实以为是真的。（茅盾）
广义：是非科学但又联系着科学的幻想的虚构，它通过幻想的三棱镜
反映现实并对现实采取积极的态度。（袁珂）
（二）神话与传说的区别
神话：主体是神，内容偏重于自然现象的解释，宗教因素较强。
传说：主体是英雄，内容偏重于英雄业绩的讲述，文学因素较强。
二、神话的产生
（一）劳动说
袁珂认为劳动创造了人，进而有了人类的思维，并产生了原始的神话。
（二）求生说
吴天明认为神话产生于人类求生的幻想和求生的理性
（三）最早的神话是:
动植物的图腾（totem)崇拜
自然神话
太阳神话
三、神话的发展
神话产生以后是不断发展变化的，即使进入阶级社会，也在不断的创
造神话。
（一）神话内容的变化：动植物神话——自然神话——社会神话
（二）神的属性的变化：自然属性——社会属性
（三）神的形象的变化：自然神——半人半神——神人
四、 神话的类型
英国学者泰勒在《原始文化》一书中将神话分为五类
中国最早对神话进行分类的大概是黄石，在《神话研究》中将神话
分为五类
中国学者对中国神话的第一次分类是在茅盾的《中国神话研究abc》
中，共六类。 如果按时间顺序，兼顾内容的话，可以分为五大类
（一）动植物神话：解释动植物起源和特性的，也有一部分是关于人
类起源的，即某种动物或植物是人类的祖先的传说。
（二）自然神话：解释各种自然物及自然现象的神话。
（三）创世神话：包含人类对宇宙奥秘的探索，即开天辟地、万物起
源的神话，也包括火的发现、动物的驯养、工具的发明等创造世界的神话。
（四）社会神话：主要是社会生活的反映。
（五）灵魂神话与冥界神话
五、神话的主题
（一）创世：叙说宇宙的形成和世界的起源。
（二）人类的诞生：原始人认为当天地分离，万物安排停当之后，人
类的诞生就是一种迫切需要。于是就有神出来制造人类。
（三）灾难：由于生物的繁衍和人类的活动，引起了某种“罪恶”。这
种“罪恶”很可能是人的活动打破了自然状态后，产生的不平衡状况。于是，天神决意降灾
甚至毁灭人类。
（四）救世：这时有个英雄或半神拯救人类，还有一对比较纯洁或虔
诚的男女被保留下来作为人类新的始祖，重新开始生儿育女，发展新的文明。
（五）文化超人的出现：这种文化超人在希腊神话中大多具有神格，
如普罗米修斯、雅典娜，在中国则多为历史传说中的圣君贤相。
（六）英雄的传说：主要存在于各民族的史诗中。
六、神话的特征
（一）真实性：神话往往多少都有一定的事实依据。
（二）幻想性：是神话的根本特征。
（三）象征性：象征意义是神话的重要特征。
（四）超现实性：神灵都是具有超人的神秘力量的。
（五）集体性：神话的非个人性是其重要特征。
（六）情感性：神话是情感的产物，它的基质不是思维的，而是情感
的。
七、神话的功能与意义
（一）解释功能：神话对人看得见的一切提供解释，以满足人类的求
知欲与好奇心。
（二）教育功能：各民族的神话既是民族精神的反映，又陶冶、培育
着民族精神，是对民族的自我形象的塑造。
（三）规范功能：承担着法律、习俗的职责
（四）凝聚功能
（五）神话对研究很多学科都有很大帮助。
八、神话学
（一）西方神话学的发展
1、维科提出“人创造神的理论”，并指出神话是不断发展变化的。
2、德国神话学派：雅克格林《德国神话学》
3、英国人类学派：
（1）泰勒：《原始文化》
神话是原始先民万物有灵观念的产物
神话是人类童年时期思维水平的结晶
落后民族的思维与神话时期的人类思维十分接近
肯定神话中的历史因素
原始先民认为神话是真实可信的
弗雷泽：《金枝》，提出神话起源于宗教仪式。