老子道德经全文 ppt课件 (2)
以其无私，
故能成其私。
老子道德经全文
14
八
章 上善若水。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处众人之所恶， 故几于道。
老子道德经全文
15
八 居善地，心善渊，
章
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子道德经全文
16
九
章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
老子道德经全文
30
十 致虚极，守静笃。
六
章 万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
老子道德经全文
31
十
六 章
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
10
五 天地之间，
章
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
老子道德经全文
11
六 谷神不死，
章
是谓玄牝。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
老子道德经全文
12
七 章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
老子道德经全文
13
七
章 是以圣人
后其身而身先，
外其身而身存。
•
《
道
德
经 》
老 子
老子道德经全文
1
一 章
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
老子道德经全文
2
一 故常无，
章
欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名。 同谓之玄， 玄之老又子道德玄经全文，众妙之门3 。
二 天下皆知美之为美， 章 斯恶已；
皆知善之为善， 斯不善已。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾， 音声相老子道和德经全文，前后相随4。
是谓玄德。
老子道德经全文
19
十 一
三十辐共一毂，
章 当其无有车之用；
埏埴以为器，
当其无有器之用；
老子道德经全文
20
十
一 章
凿户牖以为室，
当 其 无 有 室 之 用 。
故有之以为利，
无之以为用。
老子道德经全文
21
十 五色令人目盲，
二
章 五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋田猎令人心
发狂，
老子道德经全文
二 十
而我独若遗。
章
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，
我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
老子道德经全文
37
二 孔 德 之 容 ， 唯 道 是 从
十 一
道之为物，唯恍唯惚。
章
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
老子道德经全文
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
老子道德经全文
7
四 章
道冲，
而用之或不盈。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
老子道德经全文
8
四
章 湛兮，似或存。 吾 不 知 谁 之 子 ，
象帝之先。
老子道德经全文
9
五
章 天地不仁， 以万物为刍狗； 圣人不仁， 以百姓为刍狗。
老子道德经全文
老子道德经全文
32
十 太上，不知有之；
七
章 其次，亲之誉之；
其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，
百姓皆谓：“我自然。”
老子道德经全文
33
十
八 章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
老子道德经全文
34
十 绝圣弃智，民利百倍；
九 章
绝仁弃义，民复孝慈；
二 是以圣人处无为之事， 章 行不言之教；
万物作而弗始，
生而弗有，
为而弗恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去
老子道德经全文
5
。
三 不尚贤，使民不争；
章
不贵难得之货，
使民不为盗；
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，
老子道德经全文
6
三
章 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱其志，强其骨；
常 使 民 无 知 无 欲 ， 使夫知者不敢为也。
之所谓曲则全者，
岂虚言哉！诚全而
归之。
老子道德经全文
41
希言自然。
二 十
飘风不终朝，骤雨不终日。
三 章
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道，
德者同于德，失者同于失。
老子道德经全文
42
二同于道者，道亦乐得之； 十三同于德者，德亦乐得之； 章同于失者，失亦乐失之。
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。
老子道德经全文
25
十 视之不见，名曰夷；
四 章
听之不闻，名曰希，
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其 上 不 皎 ， 其 下 不 昧
绳绳兮不可名，
复归于无物。
老子道德经全文
26
是谓无状之状，
十
四 章
无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，
随之不见其后；
执古之道，以御今之有
能知古始，是谓道纪。
老子道德经全文
27
十 古之善为道者，
五 章
微
妙
玄通
，
深
不可
识
。
夫唯不可识，
故强为之容。
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
老子道德经全文
28
十 涣兮其若凌释；
五
章 敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
飂兮若无止。
老子道德经全文
29
十
五 章
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也
老子道德经全文
17
十 载营魄抱一，
章
能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
老子道德经全文
18
十 章
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，
38
二 十
自古及今，
一 章
其名不去，
以阅众甫。
吾何以知众甫之壮哉？
以此。
老子道德经全文
39
二 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼
十 二
则盈，蔽则新，少则得，
章
多则惑。是以圣人抱一
为天下式。不自见故明；
不自是故彰；不自伐故
有功；不自矜故长。
老子道德经全文
40
二
十 二
பைடு நூலகம்
夫 唯 不 争 ， 故 天
章 下莫能与之争。古
22
十 难得之货
二
章 令人行妨。
是以圣人
为腹不为目，
故去彼取此。
老子道德经全文
23
宠辱若惊，
十
三 章
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下，
得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
老子道德经全文
24
吾所以有大患者，为吾
十
三 章
有身。及吾无身，吾有
何患？故贵以身为天下
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，
故令有所属：见素抱朴
少私寡欲，绝学无忧。
老子道德经全文
35
唯之与阿，相去几何？
二 十
美
之
与
恶
，
相
去
若
何
？
章人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，
如春登台；我独泊兮，
其未兆。沌沌兮，如婴 儿之未孩；傫傫兮，若
无所归。 老子道德经全文
36
众人皆有余，
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《老子》四章 ppt课件
抓住关键，准确翻译
第
合抱之木，生于毫 末；
六
九层之台，起于累léi 土 ；
十
干里之行，始于足下。
四
章
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌 芽 生长起来的；
极 高的土台，是从一 筐土开始构筑的； 干里的远行，是从脚下第一步开始走出
来 的。
抓住关键，准确翻译
为者败之，执者失之。 是以圣人无 为，故无败；无执 ，故无失。 民之从事，常于几ji 成而败之。
②“ 跨”即越过，阔步而行，"跨者”是想要比别人走先一步， 想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会
受 到 惩 罚。
探究文本，理解内容
怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义?
作品简介
弹自下领多
道所也其若
洽加物鬼烹後则 则则行不小乃全
脾不自能氮
不知然也以烧故 师则道得其
人之库非家阀
者 中 道 德 經
《 道德经 》
《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称 《道德真经》、《 老 子 》、《 五 干 言 》、《老子五干文》, 是 中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要
探究文本，理解内容
思考：1.本章的主要内容是什么? 明 确 ：通过对“有”和"无”辩证关系的分析，体现老子"有无相生"
的观点。
思考：2. 本章是如何论证"有"与"无"的辩证关系的 ?
无有
举 辐条
车子
之之
例 论
泥土
《老子》四章ppt课件
➢ 要做自知、自胜、自足、强行的人。
➢ 一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推 行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，如鲲鹏一
般抟扶摇直上九万里，翱翔于天地之间，绝云气，负青天。
➢ 人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。
任务活动一：字斟句酌解文意
安稳，稳定 持守，守成 征兆，苗头
中国文人的儒道互补
儒家： A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升， 强调 积极进取的历史使命感和社会责任心。 B.侧重“人道“与“入世“，但同时具有超然通达心态。
道家： A.偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。 B.侧重“天道“与“出世“，但同时具有积极用世心态。
“自知者明”启示我们：不仅要了解自己 的优势，了解自己内心真正的热爱与与需 求；更要看清自己的和缺点和不足，知道 自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给 人生以合理定位，才能合理规划自我，才 能明确人生发展的方向。
“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉 煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来 临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨…… 一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的 强者。
同“判”，分离 、分散
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
谋划，出主意解决
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
于未有，于未乱：状
层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之， 语后置。于，在
状语后置
未有：没有发生
执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容 易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治 理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌 芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走 出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无 所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
➢ 一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推 行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，如鲲鹏一
般抟扶摇直上九万里，翱翔于天地之间，绝云气，负青天。
➢ 人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。
任务活动一：字斟句酌解文意
安稳，稳定 持守，守成 征兆，苗头
中国文人的儒道互补
儒家： A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升， 强调 积极进取的历史使命感和社会责任心。 B.侧重“人道“与“入世“，但同时具有超然通达心态。
道家： A.偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。 B.侧重“天道“与“出世“，但同时具有积极用世心态。
“自知者明”启示我们：不仅要了解自己 的优势，了解自己内心真正的热爱与与需 求；更要看清自己的和缺点和不足，知道 自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给 人生以合理定位，才能合理规划自我，才 能明确人生发展的方向。
“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉 煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来 临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨…… 一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的 强者。
同“判”，分离 、分散
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
谋划，出主意解决
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
于未有，于未乱：状
层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之， 语后置。于，在
状语后置
未有：没有发生
执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容 易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治 理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌 芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走 出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无 所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
6.1《老子》四章课件PPT
拓展补充
第十二章
指宫、商、角、指酸、苦、甘、意思是味觉失灵，生了口病
。
指青、黄、赤、白徵、、指羽多。种这多里样的
辛、咸，这里 古代以“爽”为口病的专用 指多种多样的 名词。 打猎获取动物。政
，
黑。此指色彩多样比。喻音听乐觉声。
美味。
纵横奔打猎。
五色令人目盲不；清五五音音令人耳聋；五味令人口爽；情驰放骋荡畋(tián) 猎，令
明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。老子认为：“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处” 的。急躁冒进、自我夸耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同 样不会取得相应的成果，老子警告人们为人应谦恭谨慎，为政应和蔼柔顺。
2.本章运用了什么手法来写?
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度(“自见”、 “自是”、“自伐”、“自矜”)及其后果。
圣人之道： ① 圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不 会特别强求。 ② 圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育 人们必须执行哪些教条。 ③ 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡 然觉悟，并得以悔过自新。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台， 起于累土；千里之行，始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成 山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海”。两者有什么不同?
明确：结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用
心一也”,虽然“无爪牙之利，筋骨之强”,也要“上食埃土 , 下 饮 黄 泉 ”,提出了积极进取的主张。
《老子二章之上善若水》PPT课件
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经 蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江 大海。水有许多美好的品格和美德。
作品分析
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无 德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要 过多干涉百姓生活。
课文阅读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像水 一样，具有水的品格和美德。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。
《老子》四章 PPT课件21张
不崇尚贤能的人，使百姓不争夺；
不珍视难得的财货，使百姓不为强盗；
不炫耀引起贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。
因此圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，使百姓的饮食得以满足。
使百姓的意志被削弱，使百姓的筋骨强健。
永远使百姓没有过多的知识，没有贪婪的欲望，
使那些聪明的人不敢有所作为。
用无为的方式处理事务，那么没有事务不做的。
会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀
有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过
错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东
西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事
情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象
初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。
在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”
曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)(2)是以圣
人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；
地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论
做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而
败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子
认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情
为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同
《老子》四章 ppt课件
老子青年担任国家图书馆馆长（馆藏室之史），以博学闻名天下。
担任馆长时期，孔子多次来请教关于“礼”的问题。（龙）
老年时，老子对礼崩乐坏的现状感到无奈，辞官西行。
yĬn
骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜邀请，
写下《道德经》后，出关销声匿迹。
中国古代著名思想家、哲学家。
道家学派创始人
与庄子合称“老庄”。
著作《道德经》（又名《老子》）
鲁迅文章———斗争精神
本质、根本性的原则
不忘初心，方得始终
真正不朽
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
其：代词，指各类事物。 持：持守，把握，保持。
兆：动词，显露出征兆。 泮：同“判”，分离。
事物安稳的时候容易持守；问题还没有显
露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易
分离；事物细小的时候容易散失。
自我吹嘘者没有做出实际的功劳，
自恃骄傲者不能被别人认同。
zhuì
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
其：表示假设，如果。
处：做。
如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）
用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，
所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行
企：踮起脚。 想要比别人高，看得更远。 站不稳，容易跌倒。
。“ 死而后已 ，
不亦远乎 ”
三纲
八目
四心
四端
明明德
亲民
止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
仁、义、礼、智
知人论世
老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20岁。姓李名耳，字聃（dān）
担任馆长时期，孔子多次来请教关于“礼”的问题。（龙）
老年时，老子对礼崩乐坏的现状感到无奈，辞官西行。
yĬn
骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜邀请，
写下《道德经》后，出关销声匿迹。
中国古代著名思想家、哲学家。
道家学派创始人
与庄子合称“老庄”。
著作《道德经》（又名《老子》）
鲁迅文章———斗争精神
本质、根本性的原则
不忘初心，方得始终
真正不朽
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
其：代词，指各类事物。 持：持守，把握，保持。
兆：动词，显露出征兆。 泮：同“判”，分离。
事物安稳的时候容易持守；问题还没有显
露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易
分离；事物细小的时候容易散失。
自我吹嘘者没有做出实际的功劳，
自恃骄傲者不能被别人认同。
zhuì
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
其：表示假设，如果。
处：做。
如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）
用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，
所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行
企：踮起脚。 想要比别人高，看得更远。 站不稳，容易跌倒。
。“ 死而后已 ，
不亦远乎 ”
三纲
八目
四心
四端
明明德
亲民
止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
仁、义、礼、智
知人论世
老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20岁。姓李名耳，字聃（dān）
道法自然：《老子》ppt课件
二、《老子》的主要思想与智慧原则
“知足之足常足矣”。（《 46章》） “祸莫大于不知足”。（《 46章》） “我有三宝，持而宝之：一曰慈二曰俭三曰不敢为天
下先”。（《 67章》） 所以，《老子》以水为喻：“上善若水，水善利万
物而不争，故几于道”。（《 8章》）
☺这是知足之足的智慧原则。
于是，我们想讨论的问题是：究竟何为“反 自然”的行为？在企业管理领域里“反自然” 的行为有哪些？你能列举多少？
三、《老子》智慧的现代意义
其实，推崇自然思想，拥有“无为而治”的管理艺 术，是极高明的管理境界。
管理学界为此已经有“无为管理学”的诞生。（殿 学军教授，《管理新论——无为管理学》，1997）。
二、《老子》的主要思想与智慧原则
3、“反者道之动”的辩证法
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。 （《 2章》）
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。（《 45章》） “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。（《 58章》） “少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”。
（《 22章》） ☺这是相辅相生的智慧原则。
西方管理学称赞其为“看不见的领导”、“轻松的 领导”。
三、《老子》智慧的现代意义
2、辨证地看《老子》
今天的社会，显然已远离 “隐士”的时代。但置 身于剧烈竞争之现时代的我们却依然可以从《老子》 中汲取诸多智慧。
这些以“自然”、“无为”、“不刻意而争”为 核心理念的智慧对于我们的思维方式、价值观念、道 德情操、审美趣味和信仰模式的有效确立显然则
老子相辅相生的的智慧法则和处事之则最典型体现于：
二、《老子》的主要思想与智慧原则
☺警惕物极必反： “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则
八年级上语文《老子二章》ppt课件
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湖南长沙马 王堆出土的《老子》帛书
《道德经》又名 《老子》，文约义丰， 仅五千言，却包含着十 分丰富深刻的哲学思想。 老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生 成说，宇宙是一个自然 产生、自然演变的过程， 天地万物是依照自然规 律发展变化的，而“道” 是世界的本源。
老子的思想的核心是“道”。
曾担任“周藏室 之史”，深懂周朝的 图书典籍，学问渊博 ，见周王室衰微，弃 官西去，至函谷关遇 见关令尹喜。尹喜请 求他著书，“于是老 子乃著书上下篇，言 道德之意，五千余言 ，而去”，最终成了 隐士，“莫知所终” 。
传说
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，老子一 生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子； 老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏 室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多 才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。 老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河 南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称 《道德真经》，或直称《老子》、或《老子 五千文》）。在道教中老子是太上老君的第 十八个化身。
范曾· 老子出关图
“紫气东来”
相传在二千多年前的春秋时期，函谷关 的关守尹喜看见东方有紫气西迈，知有 圣人将至。不久，老子骑牛来到函谷关， 应尹喜之请，写下了《道德经》，随后 出关，不知所终，遂有“紫气东来”之 说。在民间，骑青牛、御紫气的老子渐 渐成为仙人；在中国文化史上，《道德 经》则成为最重要的思想典籍之一。
天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。故有 无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不为始。生而不 有，为而不恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。
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译文：
道德经PPT课件
《道德经》分说
? 第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至 坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
? 这一章我从中看到了柔弱胜刚强，体会到 “无为”“不言”的好处，以及天下很少 有人涉及这一点等内容。其它的东西，我 就不清楚了。
《道德经》分说
? 第六十四章：为无为，事无事，味无味。图难于 其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下 大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其 大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难 之，故终无难矣。
《道德经》分说
? 第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既 以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而 不害；圣人之道，为而不争。
? 好话不中听，中听的不是好话；善者很少去与人 争辩，与人争辩的不一定是善人。有智慧的人并 不会博览群书，博览群书的不是有智慧的人。天 之道，利人而不害人；圣人之道，为而不去争取。
《道德经》分说
? 第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之 货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
? 这里面提出了民争、民盗、民乱的原因分 别是尚贤、贵难得之货，见可欲。放在今 天这个社会，该怎样去理解呢？或者说， 民争、民盗、民乱的原因是什么？
《道德经》分说
? 第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似 万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子， 象帝之先。
? 对这一章，我的理解是这样的：道是相互 矛盾的。用的时候呢，总感觉有哪些地方 是存在缺陷的。渊兮，好像是万物之宗； 湛兮，好像是存在的。后面的那一句，就 有点迷茫了。老子真的不知道自己是谁家 的孩子吗？这样解释的话，怎么也讲不通。 不是吗？
《道德经》分说
? 第八章：上善若水。水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。
老子二章课件
是以圣人处无为之事，行不言之教。万 物作焉而不为始。生而不有，为而不恃， 不依个人的心志欲念去作 功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
生长
因此，圣人用“无为”去处事，用不言 去教导，任凭万物自由生长变化，而不 开创它。生养了万物，而不据为己有， 推动了万物，而不自以为尽了力，功成 而不自居。正由于不居功，所以他的功 绩不会失去。
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天下皆知美之为美，斯恶矣；皆 知善之为善，斯不善已。故有无相 生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前後相随。是以圣 人处无为之事，行不言之教。万物 作焉而不为始。生而不有，为而不 恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以 不去。
作为 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善， 面貌丑陋曰恶， 斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形， 物有瑕疵曰恶， 高下相倾，音声相和，前後相随。
本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子从分析有无难易长短高低等事物的相随相生着手指出美与恶善与不善总是相互依存和转化的
《老子》二章
作者简介
老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿 邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱 下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道 家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是 “道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。 《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本 分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四 章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本 子，则《德经》在前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今 人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。 《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵， 具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远 的影响。