女性主义批评

女性主义批评中的“双性同体”研究_理论与实践

女性主义批评中的“双性同体”研究：理论与实践

引言：

女性主义批评中的“双性同体”研究探讨了性别认同与性别界限之间的关系。这一研究理论呼吁打破以二元性别为基础的社会结构，为性别非二元的个体提供包容与认同。本文将从理论与实践两个方面探讨女性主义批评中的“双性同体”研究。

一、理论背景：

女性主义批评中的“双性同体”研究通过对二元性别的主观性进行质疑，提供了一种超越传统性别框架的思维方式。传统性别观念将人们分为男性和女性两个极端，并为这两个性别设定了特定的行为和角色。而“双性同体”研究认为，性别不是生理特征的简单划分，而是个体对自身的认同和社会环境的制约之间的交织。通过超越二元性别，探讨性别的多样性和包容性，女性主义批评中的“双性同体”研究催生了新的理论思考。

二、理论内容：

1. 性别认同的多样性：女性主义批评中的“双性同体”研究主张取消以传统性别为基础的分类方式。从心理学、社会学等角度分析性别认同的多样性，认为性别可以是多种不同因素的集合，如文化、社会角色等。这一理论为非二元性别认同的个体提供了自由和机会，超越传统的性别刻板印象。

2. 性别界限的超越：女性主义批评中的“双性同体”研究关注性别界限所产生的社会压力和歧视。对于二元性别系统的批判，鼓励个体去超越性别界限，摆脱社会对性别表达的限制。这种超越性别界限的努力为性别非二元的个体争取了平等和尊重的权利。三、实践探索：

1. 性别教育的重构：女性主义批评中的“双性同体”研究提倡对性别在教育中的重构。重视培养个体对性别多样性的理解和尊重，避免传统性别观念对教育、职业选择等方面的影响。推崇性别平等的教育，为所有人提供公平的机会。

2. 社会制度的变革：通过女性主义批评中的“双性同体”研究，人们开始重视社会制度中性别的特权和歧视。致力于改善社会对性别非二元的个体的认同和包容，推动相关法律和政策的变革，为性别非二元的个体争取平等权益。

多维视野中的女性主义文学批评

引言：

女性主义文学批评是一种多维视野下的文学分析方法，它关注的是女性在文学作品中的形象和角色刻画，以及性别在文学创作和阐释中的作用。通过揭示和批判文学中的性别偏见和歧视，女性主义文学批评旨在促进性别平等和女性自由。本文将从不同角度探讨女性主义文学批评的多维视野，包括文学解读、文化反思和社会变革。

一、文学解读的视角

女性主义文学批评强调权力关系和视觉角度，在文学作品中阐述和揭示女性的真实生活和内心体验。它指出传统文学中对女性形象的定型和陈述，以及对女性话语权的剥夺，从而阐述了女性被压迫和边缘化的处境。通过女性主义文学批评，我们可以更好地理解女性在不同文学作品中的遭遇，探索女性自我认同和发展的方向。

二、文化反思的视角

女性主义文学批评通过对文化和社会背景的反思，探讨了文学作品如何反映、重塑和影响了社会对女性角色的认知。它强调文学作品是作者意识形态的表达和文化政治的反映。女性主义文学批评尝试解构和批判文学中的性别刻板印象和价值观，挑战男权主义文化对女性的束缚和压迫。通过文化反思的视角，女性主义文学批评帮助我们认识到文学作品对性别观念的塑造和传播的重要性。

三、社会变革的视角

女性主义文学批评提出了对社会变革的呼吁，鼓励女性发声，争取平等权利和尊严。它通过描绘反抗和解放的女性形象，激发了女性的自我意识和抗争意识。女性主义文学批评试图改变文学创作和批评的规范，推动文学界关注性别平等问题，提高女性在文学领域的存在感和话语权。通过社会变革的视角，女性主义文学批评促进了文学界对女性话题的重视和对女性群体权益的关切。

结论：

女性主义文学批评在多维视野中揭示了性别不平等问题在文学中的深刻影响。通过文学解读、文化反思和社会变革的视角，女性主义文学批评丰富了我们对文学作品的理解，挑战了传统性别观念，并促进了性别平等和女性自由的实现。在未来的研究和实践中，我们应继续发展和探索女性主义文学批评的多维视野，为推动性别平等和女性发展做出更大的贡献

西方女性主义文学批评

肖瓦尔特创作第二个阶段的代表作《她们自己的文学——从勃朗特到弗恩的英国女性小说家》不同于埃伦莫尔斯等女权主义批评人士的观点，她认为女性文学传统是源源持续的，不是由仅有的几位著名作家实现的，这其中还包括名贯古今的作家和被历史遗忘的普通作家。与此同时，也不能忽视历史上某些女性作家走红一时、转瞬即逝的现象，随着时间的流逝这些事实被人们遗忘，造成历代女作家无法搜寻到属于她们自己的成长历史，因此不得不重新翻看过去，反复地提醒和告诫自己，女性应当充分增强自己的女性意识。透过维多利亚时代到现在的英国小说来挖掘女性文学的历史特点，补充几位女性主义代表作家之间的差距与不同。该书影响深刻，被赋予“时代杰作”之称，其根本原因在于作品将长期被人们遗忘的英国女性作家的作品进行重读，在继承前人女性作家的优势的基础上结合时代特点进行重新剖析，符合时代潮流，并且手法独到。与此同时，该书将女性文学传统视为一种“亚文化群体文学”，并指出，女性作家创作受亚文化影响深刻，具有一定意义。总体而言，可将女性作家的作品划分为三个阶段。其中最受关注的是女性阶段的创作，不管是在理论方面还是史实方面，都对女性文学史研究起到了推动作用。女性批评要求通过女性自身的努力重新建立女性文学传统，重新书写女性历史。女性作家们的友好情谊由此显现，她们呼吁当代妇女增强沟通和联系，携手摆脱父权中心文化的捆绑与束缚。“女性文学被称之为亚文学，仅仅一个‘亚’字就决定了女性在创作时必须顺从、依附于男性的知识、智慧和力量。肖瓦尔特提出了女性的理想化境界，即女性拥有很多金钱，并根据男性的工作量付给他们酬劳。当然这是一个乌托邦式的想法，所以肖瓦尔特也提到了双性同体，即沃尔夫在《自己的一间屋》中提出的男女双性同体论。”

肖瓦尔特认为，女性批评重点在身为作者的妇女，对妇女创作的文学的发展变化和结构分类进行分析。女性的心理学、语言学等相关问题都在女性批评课题中进行了解释说明，少数女性作家或女性团体创作进程、文学史等课题也有所涉及。毫无疑问，对特定的某些作家及作品的研究也必然包含其中。这种批评方法立足于女性创作，关注妇女亚文化群的批评，女权主义文学批评的核心强调的正是这种批评理念。学界常常引用肖瓦尔特对女权主义文论的分类，甚至可以说肖瓦尔特的这一分类已经得到了公众的认可与肯定。她的分类清晰又不失理论色彩，使女性的研读和诠释更具合理性，并说明女权主义文学理论是独立存有的，与男性理论之间并不存有任何瓜葛。肖瓦尔特的女权主义思想主张重视女性经验的中心地位，强调女权主义批评的现实性和批判性意义，她的理论著作在女性文学发展及妇女解放领域发挥了积极的作用。在其代表作品《她们自己的文学》中，肖瓦尔特认为女性作为社会群体中的半数，应当重新而深入地思考“亚文化群体”这一概念。“多数女性形象是由男性作家塑造和表现的，女性在作品中的地位在很大水准上也是由男性作家赋予的，女性成为被描述的对象、审美的客体或男性某种情感的载体。毫无疑问，女性在传统西方父权制占统治地位的社会发展中的角色扮演很大水准上受到男性整体历史的影响，而当女性融入到文学中时，还要更多地受到作家个人审美标准的影响。”肖瓦尔特则在自己的作品中完美地体现了这一特点，这部《她们自己的文学》被视为她的代表作。与此同时，她本身也凭这部作品跻身于女性主义批评理论界的佼佼者。

从女性主义文学批评分析老舍《月牙儿》

近现代文学研究

6从女性主义文学批评分析老舍5月牙儿6

张爱辉李洋

女性主义文学批评起源于20世纪60年代西方的妇女

解放运动,她们从改造社会角度,对西方的文化社会、文

学、历史、政治等领域重新认识和评价,从理论上寻求男

女不平等的根源和解决的方法。为巩固历史上妇女解放运

动的成果,女性主义批评从女性阅读的角度将妇女解放的

命题引向深入探索妇女面临的历史和文化问题。

凯特#米立特以5性别的权术6创立了女性主义批评

方法。米立特仔细分析了欧美著名男性作家对男女性行为

的描写,认为其中明显地加入了社会和文化的因素,充分

表现了两性关系中的权力分配和权力使用的不均。而男子

的统治地位和女性的从属地位这一理念又通过作家的描写,

通过读者在阅读中潜移默化的作用而传递下去。

美国女性主义批评家伊莱恩#肖沃尔特提出了女性主

义文学批评发展表现出的两大形态。她在论文5走向女权

主义诗学6中认为,女性主义文学批评可以很清楚地分为

两大类,第一类/关涉的是作为读者的妇女,即作为男人

创造的文学作品的消费者,,0她把这一批评方法称为女

权批评。这种批评方法关注文学现象的意识形态,注重对

作品进行社会历史分析,其基本课题包括文学作品中的女

性形象、文学和文学批评中对妇女形象的忽视和歪曲、男

性建立的文学史对女性作家的有意或无意的疏漏,以及父

系制度对妇女读者的控制和利用等。第二类/关涉到作为

作家的妇女,,0肖沃尔特将这一批评方法称为女性批评。

女性主义批评认为任何阅读都不是中性、客观的,阅读的

行为总是会或多或少地带有一定的意识形态。阅读主体的

不同性别角色、文化背景和审美经验会导致不同的阅读效

果。也就是说妇女阅读所依赖的女性经验不再仅仅是性别

区分的生理感受的积累,更是一种文化与审美积淀的结果。

这样使得女性主义文学批评家要致力于挖掘社会经济模式

与女性社会地位的关系,揭示性别歧视和性别压迫所产生

的社会根源和历史过程,也需要进一步深入到女性的心理

层面的分析。

中国新时期女性主义文学批评从产生到兴盛,大致经

女性主义文学批评概观

1 女性主义的文学批评方法

2014级史晨霞

西方女性主义文学批评在20世纪六七十年代、第二次女权运动浪潮时兴起，始终贯穿了对父权社会传统的反抗。它综合借鉴了20世纪各种批评理论经验，发展成自己的批评模式。西方女性主义文学批评主要有英美派和法国派两个流派,共同经历了从重在批判男权文化到深层发掘分析女性作家作品再到突破文本限制，反思两性关系的发展历程。这一批评理论在20世纪80年代传入中国后，在国内掀起了女性主义文学批评热潮,并在文学创作与批评实践中形成并发展了自身的特点。要了解20世纪西方女性主义批评理论的发展，首先必须对当代女性主义的先驱——女权主义有所认识.追溯女权主义的源头，不能忽略人类的发展历史。人类世界和人类文明本是由男性女性共同形成，男女性理应处于平等地位。但千百年来，女性一直被束缚于男权社会的罗网中，无论在古希腊、基督教的文明里，还是在中国的儒家文化中,女性的身份始终是处于边缘化的被压抑地位.在长达数千年的压抑与沉默之后，女性意识觉醒，妇女起而反抗，女权运动随之掀起一次又一次浪潮.一般认为,欧洲文艺复兴是妇女思想解放的肇端。文艺复兴倡导的个性解放与自由平等对中产阶级妇女产生了重要影响，鼓舞了妇女争取平等的愿望。至19世纪中后期，西方兴起了第一次大规模的妇女解放运动,这是女权主义的真正开始。在这一历时约70年的女权运动中，妇女高喊男女平权的口号，强烈要求政治与社会地位的平等，最终以妇女获得选举权而胜利告终。进入20世纪，西方女权运动又掀起了两次浪潮，分别发生在六七十年代和80年代末,经历了从主张女性存在的特殊性和性别的差异性到要求多元化的差异取代男女对立的发展过程，从形而上学的男女二分法推进到温情、友谊的新的文化政治话语。 2 女性主义与女权主义不能等同，但可以认为，女性主义源起于女权主义，是由女权主义的不断发展衍变而来.“女权主义”代表了早期妇女争取男女平权的斗争，而“女性主义”则注重“性别意识”和文化建构,是从文化批判的立场出发的.

女性主义批评角度下的《献给艾米丽的玫瑰》

1 理论概述

20世纪60年代,西方出现了第二次女性解放运动高潮,又称“新女性主义”。其主要的特征是对于男权中心主义的全面清理批判与女性主体意识的觉醒。与以往的女性解放运动不同,这次声势浩大的女性主义运动试图全面消解父权文化背景下的社会观念和社会体制,彻底铲除滋生性别歧视现象的社会文化土壤。由此,女性主义作为一种新的世界观和意识形态对所有父权社会的文化遗产进行了规模空前的批判和清理。

2 《献给艾米丽的玫瑰》的解析

威廉·福克纳20世纪美国最伟大的小说家之一,因为“对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献”而荣获1949年诺贝尔文学奖。以气势恢宏的“约克纳帕塔法”小说系列而享誉美国及世界文坛。《献给艾米丽的玫瑰》正是“约克纳帕塔法世系”的一部分,小说讲述了南方没落贵族格里尔森家族中艾米丽小姐一生的经历。

艾米丽出身高贵,从小受到清教文化的熏陶。她的父亲是个霸道专制的家长,他认为镇上所有的人都配不上他家的高贵门第,以至艾米丽年届30仍待于闺中。父亲死后,艾米丽遇到了来自北方的工头荷默·伯隆,她满怀欣喜地准备与之白头偕老,可荷默却是无意于成家之人。艾米丽为了“挽留”她的爱情而采取了极端的方式,她用砒霜毒死了荷默,并将尸体藏在阁楼上达40年之久。直至她死后人们才在布置得像新房一样的房间里发现荷默的尸体,尸体旁的枕头上还有睡过的凹痕及一缕铁灰色的长发。围绕该小说的主题思想,“有人视之为美国南方哥特式小说的一大杰作;有人则把讨论的重点放在故事中的乡土人情观念上;也有人借弗洛伊德的精神分析法来探讨艾米丽的性欲压抑及变态心理;更普遍的说法是,它是历史变革中美国南方社会的缩影,因而是唱给南方的一曲挽歌”。我们对艾米丽的悲剧感到震惊,同时也不禁去思考到底是什么原因导致了她的悲剧命运?

2.1 父权制下的家长压迫

在《献给艾米丽的玫瑰》中我们可以看到艾米丽的父亲对她一生的影响。对艾米丽和父亲的关系,镇上人心中有这样的一幅画:“长久以来,我们把这家人一直看做一幅画中的人物:身段苗条、身着白衣的艾米丽小姐立在背后,她父亲叉开双脚的侧影在前面,手执一根马鞭,一扇向后开的前门恰好嵌住了他们俩的身影。”艾米丽“身段苗条、身着白衣”表明她是位柔弱的女子,白衣也象征着她的纯洁无暇;立在父亲背后表示她一直受着父亲的保护,无力与父权抗争。而她的父亲“叉开双脚的侧影在前面”体现了他的地位,他是整个家庭的不可动摇的权威;“背对艾米丽”表明他并不关心艾米丽本人的意愿,也不愿与她交流,只是按照自己的方式决定女儿的命运。“手执一根马鞭”仿佛他在保护着女儿准备随时赶走那些接近他女儿的人。于是艾米丽在父亲的这种“保护”下失去了与人交往的机会。由于缺乏与外界的沟通,加之她从小受到的“淑女风范”的教育,艾米丽逐渐变得沉默寡言、性格孤僻,这也为她以后的人性扭曲埋下了伏笔。

女性主义批评与女性形象研究

赵洋

不同于传统的文学批评和20世纪西方文学批评的其他流派，女性主义文学批评以其鲜明的理论特征独占鳌头。

女性主义动摇了长久以来人们所赖以生存的文化基础和思想观念，其震撼和冲击不言而喻女性主义强调的是性别意识，这是有别于传统文化的。

女性主义批评向传统的文学批评观念发出了挑战，不仅打破了男性以自我为中心的历史，而且为女性批评话语与男性批评话语平等创造了有利条件，从而得以使两性共同发展。

女性主义文学反对性别歧视的斗争，要求重新评价文学发展的历史，重新解读男性笔下的女性形象，重构女性主义文学，发掘被埋没或被遗弃的女性作家作品，填补女性文化的缺失，探讨女性主义文学追求美学的权力，倡导一种具有女性自觉性的阅读。

由此可见，女性主义批评所强调的性别意识在当代文学批评中具有独特的意义。

西方女性主义文学批评与第二次女性主义运动高潮几乎同一时期，都是20世纪六七十年代在欧洲兴起。 1929年英国批评家伍尔芙发表的《自己的一间尾》，极大地谴责了男性对女性的控制和压迫，并掌控着整个社会，主张女性应该有属于自己的空间，不应该依赖男人。

伍尔芙号召女性一定要走出一条属于自己的道路，不要满足于被控制的命运，要学会独立思考自己的未来。

1949年，法国作家波伏娃发表的《第二性》认为整个西方社会都是由男性控制的，女性只是附属于男性起到陪衬的作用，要想改变这种状态，只有解构这种男权统治，使男性和女性平等地存在。

在生活中，女人的地位原本是与男人平等的，然而长期以来，人们心目中的女性形象却和这种意愿完全不同。

范文网

长久以来，由于各种原因，男权意识始终普遍存在于社会中，即男性都是以自我为中心的，女性被男性视为他者，并完全被男性推到整个文学世界中心之外。

这种思想在多数经典男性作家的作品中表现得尤为突出。

20世纪女性主义文论主要由法国女性主义批评和英美女性主义批评组成，其中英美女性主义批评更是群英荟萃，人才辈出。

当代女性主义文学批评的困境综述

随着现代社会的飞速发展，女性在政治、经济和文化领域的地位得到了不断提高和确立，女性主义运动也随之崛起。女性主义文学批评便是女性主义运动的一种延伸，它把女性的权利、利益和意识特别是社会伦理问题作为研究的重点对象，试图解决女性生活及其文学成就长期被忽视的问题。

但是，当代女性主义文学批评也面临着许多前所未有的困境和挑战。本文将从三个方面对当代女性主义文学批评的困境进行探讨。

困境一：避开二元对立

二元对立（男性/女性、公共/私人、理性/感性等）并不是女性主义者首创，但在女性主义文学批评中，它的影响却十分严重。二元对立让女性在文学创作中似乎只能通过对男性的反抗、拒绝和反叛来完成自我主张，却无法真正的凭借自身的艺术品质成为文学现象。而这样的文学创作只会加强两性之间的对立，不仅无益于性别关系的和谐，反而可能招致更严重的代价。

困境二：社会背景和时代氛围的变化

女性主义文学批评在上世纪60年代和70年代爆发，当时的时代氛围和社会背景都对女性解放和女性主义运动产生了重要的影响。这一时期，女性主义文学批评是非常具有社会和政治意义的，因为这是女性经历性别歧视和压迫的严峻时期。但到了21世纪，情况已经发生了根本的变化。如今社会的女性地位已经大幅度提高，而人们对女性权利的重视也成为普遍的社会观念，计入女性身份因素也已成为跨领域研究的重要标准。同时，互联网、科技等全新的媒介方式，面对大众的无限网络，阅读的形式和渠道更加多元化，也迫使女性主义文学批评重新审视自己的存在价值。

困境三：女性主义理论女性主义文学批评虽然一直在不断地探寻女性作家和女性角色的自我意识、身份认同和文学表达方式，但女性主义者自身的理论体系却始终较为混乱。女性主义批评家并不总是能够同意一种理论框架，也无法形成一个统一的话语体系。因此，女性主义文学批评经常陷入矛盾、分歧和异端之争，无法真正发挥批评的力量。

女性主义”批评理论分析《聊斋志异之画皮》

蒲松龄的《聊斋志异》为世人塑造了仪态万方的女子形象,她们较之以前的女性形象表现出了难能可贵的进步性,其自我意识空前萌动;然而,在封建社会以男性为中心的生存秩序中,这些女性依然是以男性视角为活动轴心,依然背负着封建传统礼教的精神轭套,璀璨夺目的女性光环之下依然晃动着男权意识的精神锁链。《聊斋志异》中的婚姻爱情观,体现的仍是封建礼教下的男权意识。

在蒲松龄的《聊斋志异·画皮》中的女性更明显的表现出被欺凌和压迫。

文中围绕两个女子其一是化身为美丽女子的妖女和王生的妻子来表现出封建时期女子的卑微和被动。

故事伊始就讲到王生遇到一美丽的妙龄女子，了解她的遭遇后，心生恻隐之心更多的是为了自己的一己私欲，将其带回家中给予居所。其用美貌蛊惑王生，取得同情要依靠美丽的外表来获取并达到目的。而后王生的妻子陈氏因此心生妒忌，但丈夫的强硬态度最终还是反对无效。这里无不表现出女子的卑微，更多的表现出女子要依靠男子存活。化身的妖女是如此，陈氏更是如此。

女子在封建社会没有地位，被欺凌被辱骂。故事中化身美丽女子的妖是可耻的，用美貌勾引王生，描述出女子愿被男子窥视被男子同情。而又因为看到王生挂在门口的蝇拂心生恨意狠心迟到他的心。这里又描述出女子的狰狞丑恶面目。王生的妻子的善良的，为了救活丈夫，可以忍受乞丐的调戏侮辱，也可以吞下恶心肮脏的残物。同是女子，她可以是美丽善良的也可以是丑陋恶毒的，期间的不同取决与男子的存在。她们的价值来自男子，不同程度上表现出女子卑微的社会地位，有了美貌可以取悦男子，为了救活丈夫忍辱负重，女子都是客观存在的，最后的结果都说明了古代女子处于弱势。

发现妖女的道士是男子，他一心要讲妖女驱除于是展开攻击。可以讲王生救活的乞丐是男子，他要以侮辱陈氏为前提才施救，还要其吞下恶心的痰液。跑去告诉道士情况的二郎是男子，带道士到家中驱除妖魔。文中的种种都描写出男子是存在的中心，判定女子好坏是男子，能改变局面的也是男子，妖女和陈氏在其中就象是一个道具，任男子呼来唤去的摆弄。女子的思想被男子控制住，成为男人的附属。

西方女性主义批评理论阅读书目

女性主义批评理论阅读篇目

(一)必读文章

朱丽叶·米切尔:《妇女:最漫长的革命》,(《当代西方女权主义理论精选》),生活·读书·新知三联书店,1997年5月北京版。

盖尔·卢宾:《女人交易――性的“政治经济学”初探》,(《社会性别研究选译》)(王政、杜芳琴主编),生活·读书·新知三联书店1998年8月版。

埃莱娜·西苏:《美杜莎的笑声》,《当代女性主义文学批评》,张京媛主编,北京大学出版社,1992年1月版。

露丝·伊丽格瑞:《此性不是同一性》,《女权主义理论读本》,〔美〕佩吉·麦克拉肯主编,艾晓明、柯倩婷副主编,广西师范大学出版社2007年1月第1版;

佳·查·斯皮瓦克:《女性主义与批评理论》,《当代女性主义文学批评》,张京媛主编,北京大学出版社,1992年1月版。

莫汉蒂:“在西方的注视下:女性主义与殖民话语”,《后殖民主义文化理论》(罗钢、刘象愚主编),中国社会科学出版社,1999年4月;(译文换成:钱德拉·塔尔佩德·莫汉蒂:《在西方的眼里——女权主义学术成果与殖民主义的论述》,选自李银河主编的《妇女:最漫长的革命》)

肖瓦尔特:“荒原中的女权主义批评”,《最新西方文论选》,王逢振、盛宁、李自修编,漓江出版社1991年2月版。(缺页要补上)

(二)相关著作:

《马克思恩格斯列宁斯大林论妇女》,人民出版社1978年8月版;

《家族、私有制和国家的起源》,恩格斯著,《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社, 1972年5月第1版。

《当代西方文学理论导引》(D.德莱弗《女性主义文学批评》,四川文艺出版社,1986年版。

《当代西方文学理论》,〔英〕特里·伊格尔顿著,王逢振译,中国社会科学出版社1988年6月版;

《当代女性主义文学批评》,张京媛主编,北京大学出版社,1992年1月版。

《西方女性主义研究评介》,鲍晓兰主编,生活·读书·新知三联书店,1995年5月北京版。