敦煌论文的
敦煌壁画论文：敦煌舞的元素练习与风格训练在教学中的作用
敦煌壁画论文：敦煌舞的元素练习与风格训练在教学中的作用[摘要] 敦煌壁画虽然在不同时期有不同特色，但不同时期不同特色的敦煌壁画舞姿却有一种共同的基本格调，敦煌壁画中的这种共同之处，便形成了敦煌舞独具特色的舞蹈风格。
敦煌舞是一门风格性训练课，在训练内容上由易到难，由简到繁，由单一训练到综合训练。
元素训练是形成敦煌舞风格的核心。
敦煌舞的特殊风格可以用形、神、韵、律四个方面来概括。
[关键词] 敦煌壁画敦煌舞元素训练风格训练敦煌莫高窟瑰丽雄伟的石窟艺术是中华民族精神文化的结晶，凝聚着中华民族伟大的艺术创造精神。
莫高窟壁画涵盖了自16国至魏晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元以来历经十个朝代，绵延千余年的历史，展现了不同历史时期、不同地域特色，各具不同色彩的乐舞艺术。
敦煌壁画虽然在不同时期有不同特色，但不同时期不同特色的敦煌壁画舞姿又有一种共同的基本格调，敦煌壁画中的这种共同之处，形成了敦煌舞自身的风格。
在舞蹈家们的不懈努力下，敦煌舞蹈走出壁画，舞出敦煌从静态的壁画艺术转化为动态的舞蹈。
敦煌舞蹈的复活及其训练体系的形成，继承和弘扬了中华民族精神，是一种了不起的艺术创造。
随着敦煌舞的不断发展，以其独特的艺术风格和突出的审美特征正在日益受到国内外同仁和广大群众的认可与喜爱。
敦煌舞作为一个舞蹈流派，如果要长久地保持其艺术魅力，在教学中就必须注意两个问题：一是如何“保真”。
即最大限度地保持和精准掌握敦煌舞的风格，独特风格正是其魅力所在；二是发展。
我们说敦煌舞来源于壁画，但不能拘泥于壁画，要不断创新，不断寻求突破和升华，注入新的活力。
当然，作为教学训练，如何做到“精准”，首先是要把握“元素”练习。
高金荣教授所著的《敦煌舞教程》中明确指出：敦煌舞是一门风格性训练课。
在训练内容上由易到难，由简到繁，由单一训练到综合训练。
训练首先从元素入手——呼吸、眼神，肋、胯、膝，曲线。
元素训练是形成敦煌舞风格的核心。
元素练习能从身心掌握准确，运用到舞姿中，即能对复杂的敦煌舞风格的把握得心应手。
归义军设立前夕敦煌和长安僧界的一次文学交往的论文
归义军设立前夕敦煌和长安僧界的一次文学交往的论文原文作者：颜挺亮[摘要]归义军张氏初期敦煌僧界与长安僧界的多次交往中最引人注意的是大中五年（851）五月间悟真及其所率敦煌僧界使团的京城之行。
到达后，在“诏入丹墀，面奉龙颜”并受敕封外，还被“诏许巡礼左右街诸寺”，因得与京城朝官及诸大德相过从并互有诗歌酬答。
这次诗歌酬答既是归义军设立前夕两地僧界唯一的一次文学交往，也是整个归义军张氏时期两地间的第一次文学交往，在敦煌文学史上颇具史料意义和文学意义。
其所留下的作品既是敦煌文学千年史中一批史籍无载的重要文学资料，表达了敦煌人的心声，又最早奏响了整个归义军时期敦煌文学的主旋律，为之后长时期敦煌文学主旋律作品的大量出现开了先河。
[关键词]归义军初期；敦煌僧界；长安僧界；悟真；敦煌文学[中图分类号] [文献标识码]a [文章编号]1005-3115（2012）22-0035-11一归义军时朝，敦煌与长安间不仅进行多次文学交往，而且在大中五年（851）十一月归义军设立前夕即已进行。
这种文学交往，尤以僧界为最堪注意。
张氏归义军初期，即从大中二年张议潮沙州起义到咸通二年（848～861）张议潮收复凉州的10多年间，敦煌僧界曾多次有重要人物前往京城，与朝廷和长安僧界发生交往。
据各家的研究，张氏归义军初期敦煌僧人奉使入朝者，最著名和最重要的当推悟真及其所率僧团。
除悟真外，主要的大约还有：大中二年（848），张议潮起义取得胜利后，先派使团入京献表；在陆续收复伊、肃、甘等州后，大中五年（851）七月又派使者奉十一州图籍入朝，俗界有张议潭、吴安正等，僧界至少有沙州僧正慧菀。
①大中五年（851），沙州都法律洪辩所遣的以悟真为主使的沙州僧界使团中，即有曹法镜其人。
②郑炳林认为，张议潮称司空的咸通二年至咸通八年（861～867），恒安曾奉命出使长安。
③既云是在咸通二年至咸通八年（861～867），则有可能是在咸通二年（861），属于本文所说张氏归义军初期。
敦煌
敦煌彩塑敦煌彩塑是敦煌石窟的主体。
因敦煌石窟是开凿在砾岩上，因此多为木架结构。
在人工制作成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥，压紧抹光，再施白粉，最后彩绘。
始自十六国，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元直到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圆雕2000多身，浮塑1000余身。
其保存古代彩塑之多，历时之长，技艺之精，为世界所罕见。
敦煌彩塑艺术风格的发展、演变可分三个时期。
(一)发展期，包括十六国、北魏、西魏、北周四个时代，历时180年。
早期洞窟形制有三：1．禅窟，塑像在正龛；2．方形或长方形殿堂窟，塑像置于正龛或南北壁列龛内；3中心柱窟，塑像置于长方形柱四面之龛内。
（二）极盛期，包括隋唐两个时代，历时300多年。
洞窟多为方形殿堂式，一般都在正面大龛里列置以佛为中心的群像。
（三）衰落期，包括五代、宋、西夏、回鹘、元几个时代，历时460余年。
继承晚唐时代殿堂中心佛坛窟形制，塑像置于中心佛坛上。
敦煌彩塑是以莫高窟为中心的敦煌地区约577个洞窟里遗存的佛教艺术品的主要部分，这些施以彩绘的塑像，有三十多米高的巨像，也有十几厘米的小像，计3O0 0余身。
虽经历了一千多年的岁月，但保存得十分完好。
敦煌彩塑的主要形象是各种佛像，如释迦牟尼、弥勒、药师、三世佛及七世佛等；其次为菩萨像，如观音、大势至及供养菩萨；还有弟子、天王、力士和飞天等。
因石窟开凿在砾岩上，不能雕刻，便采用泥塑的传统方法塑像。
主要形式有：圆塑——指不附着在任何背景上，可以四面欣赏的，完全立体的塑像。
主要用于表现佛、菩萨、天王等。
浮塑——是在平面上塑出凸起的形象。
如塑像的衣服、飘带及人字披的背、檐等。
影塑——多为"模制"而成，然后贴到墙上，再涂上色彩。
主要有千佛、飞天等等。
由于塑像地位不同，塑像在窟内的布局方式也有所不同。
主要有：一、独立式，指独立设计制作的单身塑像，与其他塑像无连带关系。
二、向心式，以佛居中而坐为中心，两侧对称排列弟子菩萨、天王和力士。
胯部动律在敦煌舞蹈中审美价值论文
探析胯部动律在敦煌舞蹈中的审美价值敦煌舞蹈是一种娱佛的舞蹈，是从印度传来的、中西文化相结合产生的舞蹈。
在敦煌舞中，“胯”是一个不可或缺的审美基因，它体现着中国汉文化与西域文化、印度佛文化的融合，并且“胯”是敦煌舞形成自身独特风格特征的很重要的方面。
因此我们在敦煌舞蹈的训练和剧目创作中，应重视“胯”的作用，将“胯”这一审美基因在今天敦煌舞的舞蹈训练与创作中发扬光大。
一、敦煌舞中“胯”的来源和文化背景敦煌舞是娱佛的舞蹈，而不是艳舞。
中国古代流传的舞蹈中，敦煌舞有着它自身的与众不同，因此带给人一种新奇的感觉。
在资料中记载，敦煌——是丝绸之路上的名城，是中西交流的前沿，是中西文化传播的集散之地。
在这里，各种文化互相融会，汲取养分，因此，有着深厚中原文化底蕴的敦煌舞才呈现出多姿多彩，精彩纷呈的景观。
可以说，敦煌艺术是以汉文化为基础、融会了中西文化和各民族文化的结晶。
这一点，我们在敦煌石窟绚丽多彩的壁画上就可以看出来，中外交流的深刻广泛在这里有着很好的体现。
尤其，我们从石窟的壁画上还可以明显的看到印度艺术和西域文化的特征，并且可以强烈的感受到它们是与中国的审美心理与情趣相贴近的，所以，敦煌舞蹈可以说是印度文化和中原文化的集合体。
举世闻名的敦煌莫高窟，它是佛教艺术的宝库，就坐落在敦煌县城东南二十五里的鸣沙山下。
它是公元一世纪左右佛教从印度传入中国，佛教艺术随之发展后建立起来的。
我们在这些洞窟的壁画中看到的乐舞，可以说是继承汉、魏晋以来的乐舞艺术成就，经过北魏、隋、唐至宋、西夏、元代的演变和发展的各阶段，自成一个具有不同历史时代和不同风格特色的乐舞的艺术体系。
在唐代，乐舞呈现着绚丽繁荣的局面，形成我国舞蹈史上的黄金时代，除了唐初一百多年间社会安定，经济情况比较良好，在文化上继承发扬了前代的优秀传统外，也是由于进行了空前频繁的文化交流。
唐代乐舞就是在我国中原乐舞的基础上不仅融合了国内各民族、各地区的乐舞，特别是西部地区兄弟民族的乐舞，而且吸收了外来乐舞，特别是中亚、印度等地的乐舞因素而形成的。
敦煌舞的舞姿和艺术特色-舞蹈论文-艺术论文
敦煌舞的舞姿和艺术特色-舞蹈论文-艺术论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——敦煌艺术是人类历史文化和中国文化的一大奇迹和瑰宝,举世闻名,敦煌舞则是敦煌艺术中不可或缺的珍贵部分。
在上个世纪70年代以前,无论历史文献还是当代舞蹈的记录中。
都没有敦煌舞这个名称。
今天以敦煌命名的舞蹈是来源敦煌莫高窟壁的大量古代舞蹈姿态,它是当代舞蹈艺术家们根据对古代敦煌壁画舞姿的研究和受敦煌乐舞壁画的灵感启发创作出来的一个新舞种。
它既涵盖了古代乐舞的内容也包含了当代人的创新，既有历史上的乐舞在敦煌壁画舞姿形象体系中的反映,又有当代舞蹈艺术工作者依据敦煌壁画舞姿研究、编创以及在表演过程中形成的当代敦煌舞蹈艺术成果。
从横向看，丰富的壁画形态给予敦煌舞特殊的多弯多曲动作特点，不同的舞姿造型背后，都有其历史背景、文化积淀，也是各个民族不同时期，历史、文化、艺术的载体，具有多元化特征。
从纵向看，敦煌壁画始终沿着历史这条主线在传承，它的发展具有统一性。
而作为一门舞蹈艺术，中国古典舞的流派之一，在流派体系的层面敦煌舞无论在静态造型还是动态走势及整体韵律上都是具有统一风格、统一内涵的舞蹈种类，它的传承和发展又具有统一性。
舞蹈艺术是以肢体语言为语汇，通过形态表现来演绎主题、展示情节，表现情感。
作为古典舞流派之一，敦煌舞既保持着中国古典舞的审美，也在很多方面充分彰显出她的与众不同。
敦煌舞是以敦煌莫高窟壁的舞姿形象为原型，经过当代舞蹈艺术家、编导者和研究人员的再创作，重新复活于舞台之上的一个新舞种。
敦煌舞蹈姿态万千，华夷杂陈，千年壁画中的精彩表演就像放电影、录像中的镜头一样呈现在我们的眼前。
这些舞蹈从服饰打扮、舞姿和所配合的音乐乐器等方面可判断来自四面八方，如六腰舞（又称绿幺、六幺等）来自中原，胡旋舞、胡腾舞来自中亚，半裸光脚的天竺舞来自印度等国。
在中国历史上，舞蹈和音乐都是中原与以及印度、阿富汗等中亚、南亚各国文化交流的重要内容和手段，汉民族与突厥、回鹘、龟兹、吐蕃、楼兰等地各民族由于社会动荡或其它原因而引起民族迁徙，各民族大融合等情况也都促进了各种舞蹈的互相影响与合流。
传承发展中华优秀传统文化议论文10篇范文
传承发展中华优秀传统文化议论文10篇范文传承发展中华优秀传统文化议论文（篇1）今年暑假，妈妈带我去神往已久的敦煌。
敦煌市位于甘肃省的西北部，妈妈告诉我，敦煌是中华文化、印度文化、波斯文化、希腊文化交汇的地方，是古代丝绸之路必经之地。
也是中国佛教文化的圣地。
敦煌有一座鸣沙山。
因为山上风吹沙子发出沙沙的声音，所以人们叫这座沙山为鸣沙山。
鸣沙山脚下有一湾清澈的泉水，叫月牙泉。
它的样子像弯弯的月亮。
月牙泉很神奇，它的水从不干涸，也不会被沙子掩埋。
我骑着一匹骆驼爬山鸣沙山，从山顶上滑着沙子下来，好玩极了。
鸣沙山附近有莫高窟。
她是中国四大石窟之一，也是一个充满故事的地方。
我们参观了很多洞窟，里面有很多精美的壁画和佛像。
这些大多都是唐代的作品。
我们还沿着古代丝绸之路的方向游览了阳关和玉门关。
祖国辽阔的土地和悠久的历史真让我感动骄傲。
我喜欢敦煌，我更爱我们伟大的祖国。
传承发展中华优秀传统文化议论文（篇2）我们中国是四大文明古国之一，她有着悠久的历史、渊源的文化。
在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏”。
有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等；有古老的民间艺术，如戏剧、等；有独特的风俗习惯，如闹花灯等……但是，我对民族艺术国画情有独钟。
《上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。
这幅画很长，有528厘米呢！它宽24。
8厘米。
画的是北宋都城汴梁热闹的场面。
《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢！张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种买卖的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人……三百六十行，每一行的人都画上了。
那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了。
走在街上的，是来来往往、形态各异的人：有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么。
关于敦煌莫高窟的白衣佛
关于敦煌莫高窟的白衣佛[ 日]滨田瑞美(早稻田大学文学研究科, 东京)内容摘要:本文对莫高窟北朝时期的5 幅白衣佛说法图,从图像和窟内位置的意义等方面作了考证。
笔者认为白衣佛图就是《观佛三昧海经》卷4《观四威仪品》等佛教典籍中所述的“那乾诃罗的佛影”。
还论述了白衣佛与北朝时期盛行的“观佛”之关系。
关键词:莫高窟;观佛;中心柱窟;佛影中图分类号: K879 . 41 文献标识码:A 文章编号:100024106 (2004) 0420007208莫高窟壁画中有着白色袈裟的如来坐像。
此图像,除了莫高窟以外,其他地方还未发现。
现存于5 个洞窟中, 即北魏时期的第254 、263 、431 、435 窟和西魏时期的第288 窟,均属北朝时期。
因为这些如来像的特征是着白色袈裟,所以称其为“白衣佛”①,但这个称呼并不是据经典而来的。
过去对白衣佛的研究,仅论及与北朝时期盛行的禅观有一些关联。
5 幅白衣佛图中, 现刊行的图版有莫高窟第254 、263 、435 窟,其中第254 窟是全图( 图版1) , 第263 、435 窟(图版2) 只有局部图。
笔者考察了这5 幅白衣佛图②后发现了除白色袈裟以外的一些特征。
本文首先介绍此图像的特征,然后探索白色的意义,同时从“观佛”———观看佛像后念想佛的行为的观点来考察白衣佛的性质。
此外,还考证了白衣佛所依据的经典。
254 、263 、431 、435 、288 窟中,这些洞窟皆中心柱窟。
中心柱窟(图1) 是在洞窟后部中心凿建方柱图1 莫高窟第254 窟展开图①1982 年《敦煌石窟内容总录》出版后, 敦煌研究院编的书中均使用“白衣佛”之称。
②笔者于1998 年10 月15 日至30 日和2000 年8 月16 日至19 日考察了莫高窟白衣佛图,其中1998 年的考察是由日本朝日新闻社敦煌派遣研究员制度派遣的。
一莫高窟的白衣佛图现在能够看到的白衣佛图,分别绘于莫高窟第收稿日期:2003207215作者简介:滨田瑞美(1972 —) ,女,日本广岛人,毕业于早稻田大学文学研究科,获博士学位,现为早稻田大学文学研究科研究助手。
当代敦煌题材小说评述——“20世纪敦煌题材文艺创作与传播”系列论文
武侠 、 幻 、 科 玄幻等通俗 小》 张 少侠 ， （ 网络小说 ） 。中短篇小说包括 ：敦煌 的晚 等 《 霞》 沈仁康 ．文汇 月刊 ，９ ５２ ；龟兹王子与敦煌琴女》 轶 （ １８ ．）《 （ 石 晒 域 艺苑，９ ６ ）中篇小说集《 １８ ． ； ５ 敦煌传 奇》 许维． （ 兰州： 甘 肃人 民出版社 ，９７重 出的新选本更名为《 高残 梦： １８ ． 莫 敦煌历 史小说 选》２ ０ ）《 ，０ ０ ；飞天》 王以培．收获 ，９ １ ）《 （ １９ ． ；敦煌泪 》 ６ （ 边振虎． 阳关，９ ５６ ；皈依敦煌》 徐 正玺． 天 ，９ ９１ ） １９ ．）《 （ 飞 １ ９ ．１ ； 《 在敦煌》 金仁顺． （ 上海文学 ，０ ９１ ） 。汪晓军主编 的《 ２０． 等 ０ 敦
第１卷 期（ １ ６ 第６ ２ １ ０）
甘 ．拒 啸离 午
Ｖ１ ．２ ｏ ６ ｏ （ １） ． Ｎ ６ ０１ １
当代 敦煌 题 材 小 说 评 述
“０世纪敦煌题材 文艺创作 与传播 ” ２ 系列论 文
张 懿 红
（ 州城 市学 院 文 学 院 ， 兰 甘肃 兰州 ７０ ７ ） ３０ ０
兰州 ： 肃少年儿童 出版社 ，９ ５ ；月牙泉 》 邵振 国． 甘 １９ ）《 （ 北京 ： 人 民文 学 出版社 ，９ ５ ； １９ ） 冯玉雷 “ 敦煌 三部 曲” ——《 敦煌百
敦煌莫高窟数学建模论文 校竞赛一等奖
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则合理载客量为：
max C w1C1 w2C2 , (w1 w2 1)
约束条件： 由 CO2 浓度公式得：
Q
103VmC1 VP0t V00
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1500
，
其中： 0
1.293 1.293 i ， 和保护
摘要 敦煌莫高窟是我国众多世界文化遗产地之一，是敦煌学研究的主要载体， 是 我国西北地区旅游的重要一站。 世界文化遗产地莫高窟的保护和利用一直受到高 度重视。 针对问题一： 本文运用旅游环境容量研究的相关理论，结合敦煌莫高窟旅游 环境的实际情况， 对旅游环境容量的部分量测值进行了初步分析，并就洞窟环境 条件下游客个人空间标准、 洞窟极限容量值作了初步探讨，并认为洞窟在物理环 境下的生态容量是决定莫高窟旅游环境容量的先决条件。 我们可建立空间交换模 型，依次考虑洞窟尺寸、温度、湿度、 CO2 浓度等因素对安全环境容量和游客空 间容量的影响而且赋予权重，并用 Lingo 软件求出单位时间内的合理游客承载 量。 针对问题二： 本文在莫高窟选择不同层位、 洞窟形制， 主室大小、 有无甬道、 甬道大小、有无游客参观等条件下的典型洞窟，使用六氟化硫（ SF6 ）进行洞窟 内外空气交换速率的实验计算， 旨在微莫高窟的保护与管理提供理论依据。我们 可利用多元非线性回归方程法建模，将各因素融入回归方程，通过 Matlab 求相 关系数找出各因素与洞窟内外空气交换率的关系为指数关系，最后通过 Matlab 进行假设检验，从而确定建模的合理性。 针对问题三； 我们利用建立的模型生成的理想旅游路线与现有的旅游路线对 比，分析优缺点，找出理想模型实施难点。
（2）游客流量密度分析: a.游客流量的动态趋势是按时段呈由低到高的一个曲线值， 高峰时段一般在 10-12 时，表现为波峰状，之后则过渡为较平稳的值域; b.批次是指有组织地将游客按组分批在窟内参观讲解， 批次人数取时段内总 人数的平均值。 每批次人数按总人数的变化而变化，但批次密度在各时段内变化 不很大; c.每批次游客在洞窟内的参观时问则随批次密度的增加而减少; （3）游客参观分析： a.了解游客的数量、背景、行为和参观模式； b.确定参观团队的最大人数和每个洞窟的实际容量或占用率； c.确定开放洞窟内二氧化碳的安全浓度和温度； d.评估分析现有的游客管理方法和对策。 （4）壁画病害分析： 以往研究证明，莫高窟许多洞窟内壁画病害并不稳定，含盐的壁画随着相对 湿度的反复变化而发生退化现象。通过实验分析调查，确定壁画所含可溶盐为氯 化钠和硫酸钠，引起盐分潮解的相对湿度的临界值为 62%。 （5）洞窟环境分析： a.进行窟外环境与开放洞窟窟内微环境的监测； b.模拟洞窟的环境状况； c.测量洞窟的空气交换率。 调查结果表明洞窟湿气主要来源于窟外潮湿空气，特别是下雨时的湿气（我 们研究时忽略天气的影响） ；模拟实验证明参观时间对二氧化碳浓度上升有很大 影响，规定浓度不超过 1500ppm.
敦煌的旅游现状和旅游前景
浅谈敦煌的旅游现状和旅游前景初探【论文关键词】敦煌、旅游、现状、策略【论文摘要】文章在调研及网络资料收集基础上，对敦煌市各景点及宾馆旅社的发展现状进行调查，敦煌的旅游现状发展及一些问题，景点缺乏创意，无法滞留游客，旅游承载量小，旅行社规模较小等问题，这就需要拓展旅游资源和活动，扩大旅行社规模等发展对策。
敦煌，是一个梦，一首诗，一幅画；敦煌，也是一个源泉、一个空间，一个世界。
就算穷尽我们的所有想象，也无法描摹出那迷人的诗情画意，那动人的梦幻仙境。
莫高窟是三毛笔下的圣地，神秘，神奇。
鸣沙山，月牙泉绸缎一样柔软，少女一样娴静，浪漫、优雅。
宾馆、旅社集古典元素与现代元素为一体的建筑风格，还别具一个的融入了独特的敦煌文化。
敦煌的旅游发展SWRT分析优势(strength)和劣势(weakness)分析旅游资源是旅游业发展的前提，是旅游业的基础。
敦煌是一个旅游城市，它丰富的旅游资源是它能够发展旅游业的大前提。
下面我们先谈谈敦煌旅游的优势。
1、敦煌旅游基础设施日趋完善。
旅游交通条件不断改善，敦煌铁路、313线高等级公路建成投用，敦煌机场建成4C级并实现了国际航空口岸临时开放，即将扩建为4D级，民航、铁路、公路“三位一体”的交通网络初步形成。
完善了月牙泉、雅丹、阳关、玉门关等景区基础设施建设，积极实施月牙泉水位下降应急治理工程，旅游景区景点服务功能不断完善。
旅游业接待服务设施已初具规模，敦煌市共有宾馆饭店131家，其中星级宾馆37家(四星级8家、三星级13家)，总床位14800多张、标准床位12135张。
经营国际国内业务的旅行社70家，导游1024人。
城乡程控电话、数字电视入户率达到95%以上，宽带网络覆盖敦煌市所有乡镇村组，为敦煌市旅游业快速发展奠定了良好基础。
2、旅游客源市场不断拓宽。
采取多种形式加大旅游宣传促销，先后在日本、韩国、新加坡、法国、德国等国家和北京、天津等国内重点旅游客源地城市成功的举办了敦煌文化艺术展和旅游推介会，相继与日本日光市、镰仓市、臼杵市和韩国南海郡缔结为友好城市。
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论敦煌文化的流传与影响
早在2000多年前，敦煌已然存在，直到西汉王朝对敦煌的经营与开发，那是就确立了
敦煌在历史上的重要地位。经过东汉王朝与曹魏政权的继续经营与开发，敦煌在较长时期内
保持相对稳定，成为丝绸之路上一处重要的商品交易中心和粮食生产基地。中原文化在这里
生根和发展，儒家经典得到传播。
西晋时期，佛教文化也随之传入敦煌，其中号称“敦煌菩萨”的译经大师竺法护及其弟
子在此译经传教。由于敦煌为当时中西交通要道的重镇，更有许多中外的少数民族沿丝绸之
路结部落而居，其中包括“利所在，无不至”的粟特人和称雄西亚的波斯人等等。敦煌就这
样同时接受着古老中国文化、印度文化、希腊文化与伊斯兰文化的灌注，其不断交汇融合，
迸发出无数新的气象，为中国传统文化注入了新鲜的血液。
六国时期，先后由前凉、前秦、后凉、西凉、北凉五个政权统治敦煌。此时中原大乱，
战争频繁。唯敦煌相对平安，人口增加，中原与河西走廊的百姓避乱在此，中原汉晋文化在
敦煌与河西走廊得以保存和延续。敦煌产生一批著名儒家学者，他们设馆讲学，著书立说。
中原传统文化在敦煌已十分成熟。与此同时，西行求法与东来传教的佛教僧人都经过敦煌，
促进了敦煌佛教的发展。敦煌莫高窟应运而生。据唐代圣历元年（698）李克让修《莫高窟
佛龛碑》记：“莫高窟者，厥初，秦建元二年（366）有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，
尝仗锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛„„造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又
干僔师窟侧更即营建，伽蓝之起，滥觞二僧。”此后，北魏宗室东阳王元太荣、北周贵族建
平公于义先后出任瓜州（敦煌）刺史，信奉佛教，莫高窟的开窟造像活动逐渐发展兴盛起来。
隋代统一南北，击败西北的突厥和吐谷浑侵扰，保持丝路畅通，商贸繁盛。文帝和汤帝
倡兴佛教，今天下各州建造舍利塔，瓜州也在崇教寺（莫高窟）起塔，宫廷写经也传至敦煌。
短暂的隋代，在敦煌大兴开窟之风。唐王朝前期扼制了西域最大的威胁——西突厥的进犯，
在西域设立安西都护和安西四镇。为加强军事防卫，在敦煌和河西走廊设立豆卢军、墨离军、
王门军、赤水军、建康军等河西十军，使敦煌经济得到稳步发展，丝绸之路全线畅通，“伊
吾之西，波斯以东，朝贡不绝，商旅相继”。中西经济文化交流频繁。敦煌石窟的营造达到
了极盛，敦煌文化进一步凝聚了来自中原的汉文化，以及来自印度、西亚、中亚的文化。
于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫。丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄。安史之乱那个
动荡的年代，吐蕃乘乱攻占沙州，推行吐善行政、经济制度和习俗，同时，大力抉植佛教，
佛教势力迅速膨胀，推动了莫高窟继续兴建。唐宣宗大中二年（公元848年），敦煌百姓难
以忍受吐蕃暗无天日的统治，奴隶般的生活，本地人张议潮乘吐蕃王朝发生内乱，联络当地
各族群众，聚众起义，赶走吐蕃贵族，一举光复沙州。经过10多年的斗争，全部收复河西、
河湟等地，并遣使奉表归唐。唐王朝封张议潮为河西、河湟十一州节度使，建归义军，治沙
州。
后来，朝廷诏张议潮人朝为官，沙州张氏宗族内乱。其孙张承奉嗣节度使，叛唐自立
"西汉金山国"，自称"金山白衣天子"。此时，甘州回鹘也控制了河西走廊中部地区。"金山
国"为打通东西交通，与回鹃交战，结果一败涂地。后回鹘攻打沙州，张承奉难以抵挡，只
好投降。公元9l4年，金山国亡，张氏绝嗣，沙州长史曹议金取代节度使地位，统领瓜、沙
二州。曹氏统治期间，笼络瓜、沙望族，注意发展生产，重视经济、军事和文化建设，改善
同周围各民族的关系，东交回鹘，西联于阗，与邻邦各国和睦相处，保持了稳定和安宁，维
持了130多年。
11世纪初，西北地区的党项族开始兴起，逐步强大。公元1028年取胜甘肃回鹘，继
而攻陷瓜州、沙州，称霸河西。于1038年建立了西夏王朝。当时，形成了宋、辽、西夏三
足鼎立局面。在西夏统治敦煌的一百多年间，由于重视经济发展，使敦煌保持着汉代以来"
民物富庶，与中原不殊"的水平。西夏统治者崇信佛教，不排斥汉文化，在文化艺术方面也
有大的发展。至今，莫高窟和榆林窟保存着大量丰富而独特的西夏佛教艺术。举世闻名的"
敦煌遗书''即在西夏统治时期（公元1036年）封藏于莫高窟第17窟内。
宋宁宗开禧二年（公元1206年），元太祖铁木真（成吉思汗）统一漠北各部族，成
立了强大的部落联盟。1227年，蒙古大军灭西夏，攻克沙州等地，河西地区归元朝所有。
此后，升敦煌为沙州路，隶属甘肃行中书省。后升为沙州总管府。元朝远征西方，必经敦煌。
当时瓜、沙二州屯兵济济，营寨栉比，屯垦农兵遍布党河、疏勒河流域。敦煌一度呈现出经
济文化繁荣的景象，和西域的贸易更加频繁。著名旅行家意大利人马可波罗就是这一时期途
经敦煌漫游到中原各地。元朝统治者也崇信佛教。莫高窟的开造得以延续。现存元代洞窟约
10个。自元朝以后，千里河西逐渐失去了昔日的光彩。
朱元璋建立明朝以后，为扫除元残部，派宋国公冯胜率兵三路平定河西获胜，修筑了嘉
峪关明长城，重修了肃州城。明王朝为了加强西北边疆的防卫，设置了关西七卫。永乐三年
（公元1405年），在敦煌设沙州卫。后吐鲁番攻破哈密，敦煌面临威胁。明王朝又在沙州
古城设置罕东左卫。正德十一年（公元1516年），敦煌被吐鲁番占领。嘉靖三年（公元1524
年），明王朝下令闭锁嘉峪关，将关西平民迁徙关内，废弃了瓜、沙二州。明嘉靖七年（1528）
封闭嘉峪关，使敦煌成为边塞游牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）
在敦煌设沙州所，三年（1725）改沙州卫，并从甘肃各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆
二十五年（1760）改沙州卫为敦煌县，敦煌经济开始恢复。莫高窟开始被人们注意。清光绪
二十六年（1900）发现了震惊世界的藏经洞。不幸的是，在晚清政府腐败无能、西方列强侵
略中国的特定历史背景下，藏经洞文物发现后不久，英人斯但因、法人伯希和、日人橘瑞超、
俄人鄂登堡等西方探险家接踵而至敦煌，以不公正的手段，从王道士手中骗取大量藏经洞文
物，致使藏经洞文物惨遭劫掠，绝大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等国的众多公私
收藏机构，仅有少部分保存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫，给中国人民留下了难以
弥合的心灵创伤。
清康熙后期，清王朝渐次收复了嘉峪关外的广大地区。雍正三年（公元1725年），在
敦煌建立沙州卫，并开始从甘肃各地移民2400户到敦煌垦荒定居，同时又迁吐鲁番、罗布
泊大批兵民于沙州一带。雍正末，沙州已有耕地10万余亩，引党河水分10渠灌溉，农业得
到很快的恢复和发展，形成河西走廊西部的戈壁绿洲。到乾隆二十五年（1760年），改沙
州卫升敦煌县，隶属安西直属州，直至辛亥革命，1949年中华人民共和国成立后，敦煌一
直是县府所在地。1987年经国务院批准撤县设立敦煌市。1986年被国务院命名为“中国历
史文化名城”。
敦煌，历经沧桑，几度盛衰，步覆蹒跚地走过了近五千年漫长曲折的里程。悠久历史
孕育的敦煌灿烂的古代文化，使敦煌依然辉煌；那遍地的文物遗迹、浩繁的典籍文献、精美
的石窟艺术、神秘的奇山异水„„使这座古城流光溢彩，使戈壁绿洲越发郁郁葱葱、生机勃
勃，就像一块青翠欲滴的翡翠镶嵌在金黄色的大漠上，更加美丽，更加辉煌。