中国哲学史课程讲义001
中国哲学史名词解释重点讲义资料
中国哲学史名词解释天殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。
春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。
孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。
墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。
老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。
荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。
西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。
东汉王充则认为天是自然的物质实体。
唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。
北宋张载认为天即太虚之气。
程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。
王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。
”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。
道中国哲学的主要范畴之一。
本义是人所行走的道路。
引申为规律、原理、准则、本原等意义。
春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。
孔子少言天道，注重人道。
老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。
庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。
儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。
到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。
这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。
韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。
西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。
宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。
德道德，品德。
指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。
西周统治者提出“德以配天”。
春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。
儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。
道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。
礼中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
理又称天理。
主要涵义有:事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。
第一讲、中国哲学基本问题和基本特征
“交相胜，还相用”
——刘禹锡
程朱一派把天人 看成一体，“人即 天，天即人”，天
人本无二。
陆王派把天人归 结为一心，“人即是
天地之心”。
张载主张分清天人之 道，重视人事，但天道与 人道在本质上是一致的，
天地万物是我的朋友
王夫子认为天人既有 分又有合，合中有分， 分中有合。人和万物一
成德 ——旬子 旬子辩证法思想
天不变，道亦不变 ——董仲舒
形而上学思想
尚变者，天道也 ——张载
“太虚本动” “静者静动，非不动也”
“天地之化日新”
——王夫子
中国古代哲学的动静观， 虽有“天不变，道矣不变” 的形而上学，但占统治地位 的是崇尚变易、推陈出新的
文化传统 。
中国哲学的基本问题
• 天人关系 • 名实关系 • 知行关系 • 形神关系 • 动静关系
意识。
《管子》第一次提出
形体与精神的相互依赖 以及形体决定精神的思 想，否定以往灵魂不死
的观念。
旬子提出“形具 而 神生”的命题。
旬子强调精神对形体的依 赖关系，提出“形则神，神则 能化矣”的思想。人的好恶， 喜怒、哀乐等依赖于人的耳、 鼻、目、口、形等生理器官。 鬼神是由人的错觉产生的，如
月光下行走，疑影为鬼。
（五）动静关系
老子认为世界上一切事物都 在运动变化之中，不变的事物是
不存在的。
“穷则变，变则通，通则久” ——《周易大传》 “变化日” 名家把辩证法思想歪曲成诡
辩论
“方生方死，方死方生” ——庄子
把万事万物看成是瞬息即变得 的，不可认识的
“天行有常”，“积土成 山……积水成渊……积善
中国哲学史就是中华民族的 认识史，就是研究中华民族认识 的过程、特征、成果，取其精华， 去其糟粕，总结成功的经验，吸 取失败的教训，为中华民族认识
中国哲学简史前三章讲义
《中国哲学简史》前三章讲义开场白大家好！我是《中国哲学简史》课程讲师马薷薷，非常高兴能和大家一起穿越这门课程。
（马薷薷是生长于陕西渭北地区的一种灌木，结红色小果，味淡甜可食，枝干有刺，生命力极强）需要说明的是，在刚接受这门课的授课任务时，我是有两方面的困惑的：其一是到底讲“中国哲学史”，还是讲冯友兰的“中国哲学史”？这个问题产生的原因是，目前的中国哲学史研究和写作范式已经呈现出多样化的特点，同时，冯友兰先生的哲学观和哲学史观在解放前后变化也是较大的。
其二，中国哲学典籍浩如烟海，哲学人物众多，仅冯先生这本《简史》涉及的人物便有数十个，如何取舍以达到梳理的目标？对于第一个问题我考虑的结果是：只讲冯友兰的《中国哲学简史》这本书，不涉及其它论者对本书的评价，不涉及其它中国哲学观或者中国哲学史观，不涉及冯友兰的哲学史观的变化。
这可称之为复杂问题简单化，或者举重若轻的原则。
同时，对书中符合冯先生这一时期思想但书中本身处理过于简单的内容适当补充一些材料，这可称之为举轻若重的原则。
对第二个问题我考虑的结果是：不增加，不扩展教材内容，只讲这本书中的“哲学问题”，即以作者对中国哲学史提出的问题（当然也是中国哲学史本身的问题）为问题，以中国哲学的范畴流变为核心来组织讲授结构，围绕这些问题和范畴来决定教材内容的取舍。
这可称为“因事设论”的原则。
好了我们正式开始上课。
本次讨论的主题是：“中国有无哲学”。
请大家先阅读下面的内容：主题贴：“中国有无哲学”这个问题应该是研究中国哲学史的前提性问题，是中国哲学史目前仍然绕不过去的问题。
冯友兰先生的《中国哲学简史》一书之前三章集中回答了这一问题。
（虽然前三章没有这个题目）这个问题实际上是由一系列逐步递进的问题组成的：其一，“中国有无哲学”这个问题到底是如何引起的？这个问题仅仅为一个哲学问题，还是一个更广泛意义的文化问题、或者发展问题？（近代以来西方哲学的进入对于中国传统文化的冲击，以及由此引起的“西方中心主义”）其二,到底什么是哲学? 哲学定义到底应该是多元的，还是唯一的，普遍的？从“哲学是什么”出发讨论“中国有无哲学”的问题，逻辑上是否成立？如果有一种能被中西方文化共同接受的哲学“定义”，那么，能否以这样的哲学定义去套中国哲学?中国哲学是否符合这样的哲学定义?其三，哲学与科学有何不同？哲学的最本质功能是什么？中国哲学是否具有这样的功能? 其四，中国哲学的主题是什么？（中国哲学家主要试图解决什么问题？）西方哲学家是否回答过同样的问题？这样的主题是不是哲学问题？（附带一个问题，冯友兰的《中国哲学简史》为何不收《孙子》？）其五,中西哲学到底有何异同？同大于异？还是异大于同？到底是以这些共同点来判断“中国有无哲学？”，还是以中西哲学的不同点为依据另找一套标准（范畴、概念）来证明“中国有哲学”？以当代的哲学形态或借用西方哲学的方法、术语表述的中国哲学是否还是中国哲学呢？其六，中国哲学到底有怎样的特点，以至于有人说“中国没有哲学”？其七，中国哲学的这些特点是怎样形成的？或者说导致中国哲学的“中国特点”的因素是什么？（中国哲学的经济、地理背景）冯友兰先生用地理条件和经济条件及受地理和经济条件决定的家族制度（宗法制度）来解释中西哲学的不同，在理论上是否成立？其八，中国哲学的雏形是怎样发端的？（冯友兰先生为何要讨论诸子起源问题？）其九，“中国有无哲学”的问题将来还存在不存在？（中国哲学与现代化的关系问题以及中国哲学自身的现代化问题，或者说中国哲学的发展方向问题）有没有可能，我们让西方思想家来讨论“西方有没有中国的什么学，如儒学”？讨论一：现在我们先来讨论第一个问题，请大家先读下面的材料西方中心论是西方文化的一个不自觉的前提，从古至今。
第一讲(新)中国哲学简述
▲ 变化发展
首先，变化是宇宙生成的前提。自《易传》提出 ‚天地之大德日生‛和‚生生之谓易‛以来，中国哲 学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日 新富有的。 其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本 身，没有常也就没有宇宙。而变者，‚改常‛之名也。 宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常， 故变比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。 再次，‚变‛是矛盾的化解。
●中西哲学的不同背景
中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法 等级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小 农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济，与 以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺 发达的情况迥然有别。 中国从奴隶社会到封建社会始终一贯的君主专制 制度发展得十分完善和巩固。相比之下，西方文明走 过的道路却完全是‚背道而驰‛。古希腊罗马的城邦 奴隶制成为奴隶制社会的典型形态，而欧洲君主专制 政体则又十分晚熟，乃至后来成为了资本主义新经济 形式的庇护所和支持者。
第一讲
中国哲学简述
中国哲学的基本特征和基本精神
●哲学和哲学史 哲学史是哲学发展的历史。哲学史是一种专门
史。
哲学家们对于人类的精神生活作了反思，又把 他的反思用理论思维的语言表达出来，成为一个思 想体系，这就是他的哲学体系。 中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史 的任务就是从过去的哲学家们的资料中找出其实质 的系统，找出他的思想体系。
在这以后，西方社会进入了近代历史时期。自然
科学和工业生产加速发展，机械力学取得了辉煌的成
就，与此结盟的唯物主义哲学也因此而带上了机械论 的色彩，形而上学的思维方式比较流行。与此不同， 都是重辩证法的。由于社会和文化的特殊性，中国哲
中国无论哪一派的哲学家都没有明显的形而上学倾向，
中国哲学史第一篇
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
一、说儒
（一）司马谈：“夫儒者以‘六艺’为法” （《论六家之要指》） （二）班固《艺文志》关于“儒”之起源。“儒家者流，盖出于司徒 之官。……游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武， 宗师仲尼，以重其言，于道最为高。” （三）章太炎《国故论衡》分儒为三 （四）胡适：《说儒》
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
（四）中庸之道
1、中庸是一种至高的德性，是小人和君子的区别之一 “子曰；‘中庸之为德矣，其至矣乎！民鲜久矣。”“曰：
‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子时中。小人之反 中
庸也，小人而无忌惮也。” 2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度
“过犹不及”，“攻其异端，斯害也已。”“执其两端” 3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
二、孔子
（一）生平和影响 儒家学派创始人，中国古
代伟大的思想家、哲学家、教 育家。生于公元前551年，卒 于公元前479年，春秋时期鲁 国人。年幼丧父。少好礼，有 志于学。
第一编 先秦时期的哲学思想 第二章 儒 家
孔子历史地位和影响：
“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当 已有二千五百以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史 文化又复有二千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年， 中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献 者，殆无人堪与孔子相比伦。”（钱穆）
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
（二）孔子对周礼的态度
1、公开维护周礼： （1）批评僭礼行为：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰 不可忍也？’” （2）反对铸刑鼎 （3）不患贫而患不安 2、对周礼的补充： （1）正名思想：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼 乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” （2）用德化加强礼制：“导之以德，齐之以礼” （3）以贤贤补充亲亲：“近不失亲，远不失举” （4）以“仁”为“礼”的核心：“人而不仁，如礼何？”
中国哲学史第一册
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长一、远古时期的哲学萌芽在遥远的史前时代，中华民族的先民们便开始对自然现象、人生百态进行思考，哲学的种子悄然萌芽。
这一时期的哲学思想主要体现在神话传说、民间信仰和原始宗教中。
诸如盘古开天辟地、女娲造人等神话故事，虽然带有浓厚的神秘色彩，但从中我们可以窥见古人对宇宙起源、人类命运的初步探索。
二、先秦诸子百家争鸣1. 儒家：孔子创立儒家学派，主张“仁、义、礼、智、信”的五常道德观念，强调个人修养与社会责任。
孟子、荀子等后继者进一步发展了儒家思想，使其成为中国古代社会的主流意识形态。
2. 道家：老子的《道德经》奠定了道家哲学的基础，主张“道法自然”，强调无为而治。
庄子进一步发展了道家思想，提出了“逍遥游”的人生理想。
3. 墨家：墨子创立墨家学派，主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同”，倡导节俭、反对战争，具有浓厚的平民色彩。
4. 法家：韩非子是法家的代表人物，主张法治、权谋、术数，强调国家利益至上，为秦始皇统一六国提供了理论支持。
5. 名家：惠施、公孙龙等名家学者，专注于逻辑推理和名实之辨，对中国哲学史产生了深远影响。
三、两汉时期的哲学发展1. 董仲舒：融合儒、道、法三家思想，提出“天人感应”学说，为汉朝统治者提供了一套完整的治国理念。
2. 扬雄：继承和发展了先秦诸子百家之学，著有《太玄经》等作品，对后世产生了深远影响。
3. 王充：批判神学迷信，倡导实事求是，著有《论衡》一书，对中国古代哲学史产生了重要影响。
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长四、魏晋南北朝时期的哲学变革1. 玄学兴起：魏晋时期，玄学成为哲学主流，代表人物有何晏、王弼等。
他们倡导“贵无尚虚”，强调宇宙的本体是“无”，对后世哲学产生了深远影响。
2. 佛教哲学的传入与融合：佛教自汉代传入中国，至南北朝时期，与中国传统文化相互融合，产生了独特的中国佛教哲学。
鸠摩罗什、慧远等高僧大德，为佛教在中国的传播做出了巨大贡献。
中国哲学史讲义(先秦诸家)
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝 者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有 不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈， 故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？视人之室若 其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼 亡有。
总结 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
பைடு நூலகம்
天志与权威精神
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天 意者，别相恶，交相贼，必得罚。 天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家 也。 天下有义则治，无义则乱。 义果自天出。
汉武帝时，墨学衰落
司马迁已经弄不清楚墨子的生卒年
墨子思想核心
“兴天下之利”
“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害 。”
兼爱
当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父， 所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱， 不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
离坚白
坚、白、石，三；可乎？曰：不可。曰：二， 可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白， 其举也二；无白得坚，其举也二。
下周任务： 第十讲：易经和易传
The End
二、法家
韩 非 子 李 斯
韩非思想有两个“基源”问题
如何达到富强？ 如何建立有力的统治？
论治乱
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国 治。能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故 审得失，有法度之制者，中以群臣之上，则 主不可欺以诈伪。审得失，有权衡之称者， 以听远事，则主不可欺以天下之轻重。 故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。 常贵其所以乱而贱其所以治，是故天下之所 欲常与上之所以为治相诡也。
三、名家
以惠施和公孙龙为代表 主要介绍后者
中国哲学史(杨立华版)讲义整理
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这是北大某位老师的中哲课堂笔记，因为太多，不便全贴，请需要的同学加我，可以qq传给你，希望对你有所帮助。
中国哲学史(杨立华版）讲义整理第一章孔子一、以孔子开篇的理由--汉语文明的伟大先知辨别孔老先后的问题在当今学界仍有争议,本课程的先后安排以其思想的重要性为标准。
我们中国历史上有无数伟大的存在，有无数伟大的人。
我们只要去读资治通鉴,我们就会发现资治通鉴里面所记录的每一个人都比我们伟大十倍，甚至百倍，哪怕是那里面最大奸大恶之人.那是何等坚定何等光明的存在，那是一个何等光明的世界.那么孔子是这群伟大灵魂之中最伟大的灵魂。
孔子对礼坏乐崩时代的拯救（一）先秦诸子共同面对的基本思想文化处境--礼坏乐崩孔子生于西周创辟以来的礼乐文化衰颓破碎之际.在这个时候他想要有所拯救。
孔子所面对的情况叫“礼坏乐崩”.其实礼坏乐崩几乎是先秦诸子的共同处境。
几乎所有的先秦思想家都面对这样一个基本的思想文化处境，就是礼坏乐崩（“礼崩乐坏"是错误读法，因为音乐是具有感染力的，故用“崩"字，以强调其弹性）。
在当时礼坏乐崩的一个重要特征就是，礼乐文化已经流于形式。
周礼，曾经被伟大的精神,曾经被伟大的真实性所充实和照亮的周礼，曾经在人的具体生活中有着那么鲜活显现的周礼,到了孔子所生活的时代,突然，或者说逐渐地变得不再鲜活，不再真实，不再真诚.有两种人，一种人人欲横流,活得很真实，但很没有道德；另一种人活得很道德,但活得很不真实。
哲学讲义(草稿).docx
哲学讲义第一讲哲学入门第一节游泳须在水中学哲学一向以抽象和难懂著称，但事实上哲学并不抽象，也并不难懂。
问题在于记载哲学的文献一般被不了解哲学的人阅读，因此才产生了这样的印象。
诸位有喜欢游泳吗？你们觉得游泳抽象而且难学吗？但是如果游泳课不在游泳池里上，而是老师和学生都正襟危坐，老师在黑板上写下一些命题，比如：“两腿交替打水，同时两手交替划水，腿部打水和手部划水的频率之比为6：1”，或者：“在水中应当闭住呼吸”，或者：“身体应保持放松，令其漂浮于水面” 。
将这些命题系统化、理论化之后，关于如何游泳这个问题足可以写成堪比任何哲学著作的大部头。
那么如果让一个不会游泳，甚至都没见过别人游泳的人来阅读一下这部著作，他会有何感想哪？这就是哲学抽象和难懂的原因了，迄今为止你们对于哲学知识的学习，都好似是不会游泳者在岸上阅读关于游泳的书籍。
若真要学会游泳，书本上的知识至多只能做个参考，老师的示范和讲解虽然重要，但更重要的是下水的勇气和不怕呛水的觉悟，还有就是自己一定能学会的信心。
第二节破相我们学习马克思主义哲学的时候曾经知道，现象和本质是一对基本的哲学范畴。
1而且我们也都以为通过马克思主义的学习我们已经掌握了什么是现象，什么是本质，什么是“透过现象看本质”。
我看《三国演义》的时候有个情节印象特别深。
说的是有一次曹操的手下暗示曹操代汉自立，曹操慷慨激昂的说了一番话，明确表示要以周公为榜样，自己的志向只是为国家讨贼立功，死后墓碑上若能刻上“汉故征西将军曹侯之墓” ，平生愿足矣。
《三国演义》在此引了一首诗：“周公恐惧留言日，王莽谦恭下士时。
假使当年身便死，一生真伪有谁知？”21马克思主义说：“所谓现象是事物的外部联系和表面特征，是事物的外在表现。
所谓本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。
现象和本质的辩证关系：其一，现象和本质是对立的。
它们的区别主要在于：首先，现象外露于事物的表面，人们的感官可以直接感知；而本质则深藏于事物的内部，人们的感官不能直接感知，只能通过抽象思维才能把握。
中国哲学史考研名师郭齐勇讲义与习题解
《中国哲学史》考研名师郭齐勇讲义与习题解第一编先秦哲学第1章中国古代哲学的诞生1.1复习笔记中国古代哲学诞生于五帝与夏、商、周时代。
先民们在认识并参与自然、社会的活动中，逐渐有了哲学的慧识。
一、原初文明的宗教、政治与道德五帝（约前26世纪初〜前21世纪）、夏（约前2070〜前1600）、殷（约前1600〜前1046）、西周（约前1046〜前771）时期，先民们继承原始宗教的自然和祖先崇拜，祈求保佑。
各种祭祀成为普遍的习俗、礼仪。
其中，与政治活动密切相关的是天神崇拜与祖宗崇拜。
1.上帝与“以祖配天”（1）所谓“上帝”或“帝”是先民想象的统率自然界各种现象、力量以及神灵的最高统治者、最高权威。
首领（政治与宗教一身而二任）借助于天上的权威，来加强自己对各种社会力量的控制。
于是，“上帝”“帝”“天”“天命”成为夏、商、周三代的王权之政治合法性的根据。
（2）“以祖配天”是指，在夏商周的祭祀活动中，只有王者才有资格祭天，祭天的大祭师（也是王者）又总是以其先祖作为配祭。
《礼记■郊特牲》中说，万物的本原是天，人的本原是祖，所以祭天帝至上神时要以远近的先祖作为配享。
追思天神，也追思先祖，时时想到报答他们的恩德，返回身心的源头，不至忘本。
2.“以德配天”“敬德保民” （1）思想来源①殷商时代已有道德意识的启蒙。
在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等人文主义的萌芽。
但殷代仍以敬事鬼神为主。
②小邦周取代大殷商以后，周初人进一步有了人文的自觉，这种自觉源于他们以小邦而承受大命，又面临内外部的叛乱。
（2）具体内涵①“以德配天”：即用德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相等同的地位。
在殷周之际的革命中，周公等人的观念发生了一定的变化，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜，把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。
②“敬德保民”：周公认为，夏、殷王朝败亡，说明“天命”是可以转移、变更的。