此德非彼德
通俗释义《道德经》第三十八章
通俗释义《道德经》第三十八章以下完全是个人愚见，对与不对请各位看官自己去思索、验证。
喷与不喷，各位请随意！【原文】上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者。
忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
注：前识者是指意识超前的人，也就是所谓的聪明人。
【译文】上等有德的人，不特意去表现自己的德行，所以是真正的有德。
下等有德的人，特意让自己看起来很有德行，所以这样的人实际上没有真正的德。
上等有德的人无为而治，在普通人看来他好像真的没有作为一样。
下等有德的人，为了展现自己的德行而故意有所作为，在普通人看来他好像真的很有作为。
上等有仁的人做起事来，在普通人看来他好像真的没有作为一样。
上等有义的人做起事来，在普通人看来他好像很有作为。
上等有礼的人，推行礼，却没有人附和他，于是就强迫别人来追随他。
所以，失去“道”后才出现了德，失去德后才出现了仁，失去仁后才出现了义，失去义后才出现了礼。
礼是忠信不足的产物，是祸乱的开始。
拥有超前意识的智者，只不过是拥有“道”的虚华，是愚昧的开始。
所以，真正的君子做人淳朴、敦厚，而不是耍聪明、抖机灵。
发自真心的做实事，而不是徒有其表。
所以，要舍去虚华、聪明、机灵而应该注重朴实、敦厚、的本性。
【释义】1.上德和上仁的意思是平等看待、朴实无华、质朴无为、真正的用心做事等这个意思。
下德的意思是为了表现出自己比别人有德行、比别人行为高尚，而故意做一些事来装饰自己。
换句话说上德、上仁的人是实干家，真正的发自真心的做事。
而下德的人是营销家，为了使自己看起来有德行，就不断的为自己打广告。
比如某些人捐款捐物，却从来不声张、不宣扬，这就是上德的人。
而有些人捐不了多少钱，却到处宣扬，恨不得让全世界的人都知道自己是个有爱心的人，是个大慈善家，这就是下德的人。
游 感
游感开往南通的火车上，黎明到来，我不敢在多睡片刻，随着阳光起身，坐在过道的座椅上，静静地凝望着车窗外倒飞过去的风景，感受着南国的水乡田园，不再能看见山川沟壑，到处是小桥流水，氤氲于水汽的平原上到处是早起插秧的人，每一个河叉都停放着一两只小船，有的小屋建在水塘中，石墙石阶顺延到水中，映照出又一个世界。
怀着谨小的心慢慢在接近周庄，不敢有丝毫的懈怠，深怕生长于北国的豪迈踏碎了南国细细的温柔。
下了火车，就像投进了桑拿房，受惯了风沙的我们倍感难受，一方水土一方人，直到此刻才深切感受到南方人身处北方的不适，习惯了水汽的萦绕，接受风沙确实是一个很大的考验。
还没有走近周庄，已经湖光水色交映，河叉更多，庄落被河水所包围，各种样式的小桥一个个冲入眼中，消失在身后。
看见某个高校一个院系，靠近周庄，建筑都不高，掩映在树荫水色中，一阵感叹，在此深造，真如天上人间。
走近周庄，一片古典造型的建筑映入眼帘，慢慢走到跟前，恍然发现周庄也在受着现代文化的冲击，在现代建筑的外面包裹着一张古代的皮，看上去竟有点不伦不类的感觉。
众所周知，近代的几次运动，我们丢失了很多，中华传统文化受到重创，乃至断层，我们已经无法充分获悉古代文明的精髓，传统文化不能完美的与现代文化相结合。
近年我们试图在寻找传统文化与现代文化的锲合点，努力想成为承前启后的时代，只是百年来中华传统受创太重。
走进周庄内里，传统的东西似乎多了起来，木板的店面、木板的楼，石板的路面、石板的桥，一件件好像从千年的文化中走来，不禁在心里欢呼：江南小镇。
历尽千年的古镇尽管因为修补，现代的痕迹隐隐欲现，可我们依然能看见古代江南恬静小镇的影子。
周庄自古应是依河水两岸而建，两岸还有石阶，供居民取水、洗衣，今天水已不是往日的清澈，想来饮用洗衣功能也不存在了，河中有行舟，方便居民出行，大抵游客到此也要坐上一坐，感受周庄居民的惬意。
沿河两岸有不少老屋，木质结构，向游人诉说着千年的历史。
周庄有名，周庄更有名人，明朝的大富人沈万山就是此地名人。
致黎锦熙信(一九一七年八月二十三日)
毛泽东早期文稿致黎锦熙信(一九一七年八月二十三日)邵西〔1〕先生阁下：省城一面〔2〕，几回欲通音问，懒惰未果。
近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。
弟自得阁下，如婴儿之得慈母。
盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。
自恸幼年失学，而又日愁父师。
人谁不思上进？当其求涂不得，歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境也。
今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县〔3〕，稍为变动空气，锻炼筋骨。
昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。
乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他面言，今之纷纷，毋亦诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。
己之本领何在，此应自知也。
以欂栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为〔4〕而三。
孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。
然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。
愚意所谓本源者，倡学而已矣。
惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。
愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役〔5〕，完满无缺。
使以今人易其位，其能如彼之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。
欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。
动其心者，当具有大本大源。
今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。
枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。
本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。
夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？夫本源者，宇宙之真理。
入中论颂-北大未名BBS
入中论印度月称论师造颂西藏不败尊者科判法尊法师译颂比丘明贤校订梵语云：摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊师利童子皈敬颂总赞菩提三因声闻、中佛、能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
总赞大悲悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
缘有情大悲最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
缘法和无缘而赞众生犹如动水月，见其摇动与性空。
十地诸颂第一菩提心欢喜地略说本地佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
得具名义功德从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
种姓功德所断功德生于如来家族中，断除一切三种结，所证功德能力功德此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
增上功德真实从地登地善上进，灭彼一切恶趣道。
比喻说明此异生地悉永尽。
如第八圣此亦尔。
真实即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。
别义彼至远行慧亦胜。
此地胜施度尔时施性增最胜，为彼菩提第一因。
虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
真实彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。
布施能得轮回乐悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者。
彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
行施能得涅槃乐此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
赞菩萨布施发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
如是结赞由前悲性非悲性。
故唯布施为要行。
行施如何生喜且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
如是身施由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
布施分类施者受者施物空，施名出世波罗密；由于三轮生执著，名世间波罗密多。
结尾极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
结尾本品：入中论第一菩提心竟第二菩提心离垢地差别体地之释词彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。
真实如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。
非此即彼成语的意思？
非此即彼成语的意思？A. 带有彼和此的成语彼倡此和和：附和；应和。
比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。
彼竭我盈彼：他，对方；竭：尽；盈：充满。
他们的勇气已丧失，我们的士气正旺盛。
彼一时，此一时那是一个时候，现在又是一个时候。
表示时间不同，情况有了变化。
彼众我寡彼：对方。
指对方军队势众，而我方力量单薄。
不分彼此形容关系密切，交情深厚。
此唱彼和这里唱，那里随声附和。
比喻互相呼应。
此伏彼起这里起来，那里下去。
形容接连不断。
此起彼伏这里起来，那里下去。
形容接连不断。
此起彼落这里起来，那里下去。
形容接连不断。
此一时，彼一时此：这；彼：那。
那是一个时候，现在又是一个时候。
表示时间不同，情况有了变化。
非此即彼非：不是；此：这个；即：便是；彼：那个。
不是这一个，就是那一个。
顾此失彼顾了这个，丢了那个。
形容忙乱或慌张的情景。
厚此薄彼重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。
比喻对两方面的待遇不同。
挹彼注兹挹：舀，汲取；彼：那个；注：灌；兹：这个。
把液体从一个容器中舀出，倒入另一个容器。
引伸为以有余来弥补...知彼知己原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。
泛指对双方情况都很了解。
知己知彼原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。
泛指对双方情况都很了解。
彼唱此和比喻一方倡导，另一方效仿。
彼此彼此常用做客套话，表示大家一样。
亦指两者比较差不多。
彼弃我取别人摒弃的我拿来。
指不与世人共逐名利而甘于淡泊。
此动彼应这里发动，那里响应。
成语词目解释此发彼应这里发动，那里响应。
此呼彼应此：这里。
彼：那里。
这里呼唤，那里响应。
形容联系紧密，互相配合行动。
此界彼疆指划分疆界，彼此阻隔。
此问彼难这个诘问，那个责难。
此一时彼一时指时间不同，情况亦异，不能相提并论。
挹彼注此指将彼器的液体倾注于此器。
亦比喻取一方以补另一方。
同“挹彼注兹”。
由此及彼此：这个；彼：那个。
由这一现象联系到那一现象。
德国对二战的反思过度
德国对二战的反思过度在国际上,特别在亚洲,德国与日本的国际形象已有天壤之别:一个是浪子回头,一个是顽固不化。
眼下,正值世界反法西斯战争胜利60周年之际,亚洲国家反对日本“入常”的呼声高涨,反对的主要理由是日本没有彻底反省其侵略历史。
每当人们说起日本右翼势力回避、掩盖甚至篡改本国侵略历史的时候,几乎都要提及与日本似乎有相同历史,却能彻底反省的德国。
在国际上,特别在亚洲,德国与日本的国际形象已有天壤之别:一个是浪子回头,一个是顽固不化。
它们“入常”的要求在其周边国家产生的反响也因此截然相反。
在欧洲,德国的绝大多数邻国都表示欢迎,而在亚洲,日本的愿望则遭到普遍拒绝。
感慨之余,人们不禁要问,二战后德国为什么会忏悔,而日本却不会呢?笔者认为,德国之所以与日本不同,能与纳粹历史一刀两断,有以下几个客观的历史、地理、政治与文化原因。
德国是第二次战败，与日本不同,德国二战战败的的确确是德国现代史上的“第二次”战败。
表面上看,日本与德国都是二战的罪魁祸首与战败国。
但是,此“二战”非彼“二战”。
从1914年到1945年,德国挑起了两次世界大战并以失败告终。
1918年德国一战战败后,德国右翼势力极为不服,宣称德军的失败是后方的革命造成的。
对《凡尔赛和约》对德国的处罚,德国人感到非常愤慨。
一战后的德国人只知道自己受到了的不公正待遇,却看不到自己的战争责任与给邻国带来的灾难。
举国上下一致要求推翻《凡尔赛和约》,有争议的只是手段与途径问题。
1933年希特勒上台后,便马上准备一场复仇与扩张战争。
二战初期的战果,使得德国民众为之陶醉疯狂。
但“好景”不长,他们最终得到的是比一战更惨的败局。
历史悠久的德国军国主义、民族主义传统与帝国主义的梦想彻底地破产了。
如果说,一战以后还有众多的德国人不服的话,那么二战以后,德国人可以说是真正地服输了。
除了极少数新老纳粹分子以外,没有人能够否认纳粹德国的战争责任与滔天罪行。
而对于日本来说,自甲午战争以来,对外战争一直是节节胜利。
走出美德与规则“厚此薄彼”的道德误区
的道德 规范 相符 合 ， 即行 为 的合规 范性 ， 因为道 德原
则 或 道德规 范本 身对 人 的行 为做 出了恰 当 明确 的权
利 与义 务 的规定 ， 其 核心 理念 是 “ 正当” 与“ 不 当” 或 “ 合理 ” 与“ 不合 理 ” 。
一
传统与权利规范论传统。前者是 以人性固有 的“ 善
端” 或共 同体 内部 的 “ 共 同善 ” 为背景 ； 后 者 则 不 需 要 依赖 “ 人性 善 ” 或“ 共 同善 ” 为前提 ， 它 主要考 虑 的 是 在利 益 冲突 的情况 下人 们应 当按 照什 么样 的规 则
来 相对有 效 且公 正地 相处 。
．
２ ６・
柏拉 图曾经用 “ 牧羊人” 与“ 隐身人” 的故 事 来 隐 喻美德 的 软弱性 。在 《 理 想 国》 中， 苏格 拉 底 与智
者 的争论 的焦 点 之 一 就 是 “ 牧 羊人” 是 否 会 真 的是
品德 没有人 格 圆满 者那 样 的高 尚和优 良的人—— 行
为不 受 自己情 感或 欲 望 的诱 惑 或左 右 ， 能够 经 常 性
但是现在的问题是如何能够使普通人因信息的不对称以及理性的无知而可能导致的27万方数据契约关系双方的权利和义务的不对等同时也是为性质和境况中抽象出来的一个理由是自由和了保证立约的自由消除立约的顾虑就必须首先假平等的人们要想就社会基本结构的首要正义原则达定一个社会的基本制度结构是正义的和公平的而成公平的协议就必须消除交易优势ba蜡ainingad且是整体和谐的
关键 词 ： 道德与规则 ； “ 非 此 即彼 ” ； 道 德 误 区 中图分类号 ： Ｂ ８ ２— ０ ２ 收稿 日期 ： ２ ０ １ ４— ０ １ —１ ０ 基金项 目： 安 徽 省 社 科 联 项 目“ 马 克 思 主义 中 国化 与 中 国 共 产 党 的文 化 自觉 ” （ Ａ ２ ０ １ ２ ０ ２ ７ ） ； 安 徽 省 教 学 研 究 项 文献标志码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ １ — ０ ３ ０ ０ ｛ ２ ０ １ ４ ） ０ ２— ０ ０ ２ ６— ０ ６
庄子经典名言100句
庄子经典名言100句1. 关于人生与境界：1.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
2.至人无己，神人无功，圣人无名。
3.举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
4.吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
5.相濡以沫，不如相忘于江湖。
6.不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。
7.天地与我并生，万物与我合一。
8.安时而处顺，哀乐不能入也。
9.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
10.形固可使如槁木，心固可使如死灰。
2. 关于处世与交往：11.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
12.好面誉人者，亦好背而毁之。
13.凡人心险于山川，难于知天。
14.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
15.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
16.以随侯珠弹千仞之雀。
17.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
18.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
19.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
20.井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。
3. 关于道德与修养：21.德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
22.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
23.朴素而天下莫能与之争美。
24.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
25.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
26.道隐于小成，言隐于荣华。
27.至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
28.丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。
29.鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
4. 关于自然与万物：30.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
31.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
32.一尺之捶，日取其半，万世不竭。
33.凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
34.物无非彼，物无非是。
道德经,一部本该列为绝密的书
道德经，一部本该列为绝密的书风行lgp看完老子的《道德经》，我不禁感叹，这简直就是金庸武侠里的《九阴真经》，它本应该是一部列为绝密中的绝密，只提供给少数聪明绝顶的人士和帝王将相们关起门来偷偷看的，其他屁民看多少抓多少的书，却怎么这么不小心流落到了民间？还好，大多数人只看到其皮毛，真正看懂的人并不多，否则真是刁民难治“流害无穷”了。
然而，我又转而一想，人类真要成长，文明真要进步，光看那些一览无遗的书是不够的，甚至可以说，衡量一个民族的发展程度，只需看看这个民族中有几个人真正喜欢看并看懂了《道德经》！那么，我们现在就来谈谈老子和他的道德经。
说起老子，相信你马上会想到《道德经》，继而想起那句异常玄乎，让书呆子们争论了两千年却至今没有定论的话：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”当然，大家对他的“无为而治”和“愚民政策”也应该有所耳闻的。
对了，有一句话你或许也还记得，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”这个“嗖主意”也是老子出的。
如果你是陈宝国的粉丝，那么你也可以在他饰演的朱元璋的电视剧里经常听到他念叨：“治大国如烹小鲜。
”这句话同样是老子的原创。
除此之外呢，相信你对他的了解也就很少了。
总之，在大多数人眼里，老子是一个不思进取的，消极的，缥缈的，有些不食人间烟火的人，我以前的感觉也是这样。
想想孔夫子固然令人讨厌，但比起老子来，他就要靠谱、有人情味多了，至少他不会故弄玄虚，在提倡“一日三省”“三年不改父子道为孝”和“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于行”的教条的同时，也能乖乖承认“吾未见好德如好色者也”和“唯女子和小人难养也。
”这也难怪，你看看后来孔子的追随者们能够加官进爵日夜穿梭于朝廷之上，即便到了今天，人们对那些文质彬彬不那么惹人讨厌的生意人称呼为“儒商”，但老子的后人们却不是躲起来修炼仙丹，就是手拿一根棍子挂上一块破布游街串巷，装神弄鬼骗人钱财，好不容易冒出一个稍微成点气候的尹志平，却卑鄙无耻，趁人之危强奸了冰清玉洁的小龙女，害得她和杨过这对本就遭人非议的苦命鸳鸯此后的生活更是阴霾重重。
《入中论》原文----月称论师 造----法尊法师 译
《入中论》原文----月称论师造----法尊法师译入中论《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。
为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti，560～640）所著。
内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。
其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。
编辑本段作者介绍月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。
中文有法尊法师译本。
其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之《中观论》。
本颂三二九颂，中有自注。
［入中论颂讲记（演培）］编辑本段《入中论》原文月称论师造法尊法师译梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊室利童子声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧菩提心是佛子因悲性于佛广大果初犹种子长如水常时受用若成熟故我先赞大悲心最初说我而执我次言我所则著法如水车转无自在缘生兴悲我敬礼众生犹如动水月见其摇动与性空第一菩提心欢喜地佛子此心于众生为度彼故随悲转由普贤愿善回向安住极喜此名初从此由得彼心故唯以菩萨名称说生于如来家族中断除一切三种结此菩萨持胜欢喜亦能震动百世界从地登地善上进灭彼一切恶趣道此异生地悉永尽如第八胜此亦尔即住最初菩提心较佛语生及独觉由福力胜极增长彼至远行慧亦胜尔时施性增最胜为彼菩提第一因虽施身肉仍殷重此因能比不现见彼诸众生皆求乐若无资具乐非有知受用具从施出故佛先说布施论悲心下劣心粗犷专求自利为胜者彼等所求诸受用灭苦之因皆施生此复由行布施时速得值遇真圣者于是永断三有流当趣证于寂灭果发誓利益众生者由施不久得欢喜由前悲性非悲性故唯布施为要行且如佛子闻求施思惟彼声所生乐圣者入灭无彼乐何况菩萨施一切由割自身布施苦观他地狱等重苦了知自苦极轻微为断他苦勤精进施者受者施物空施名出世波罗蜜由于三轮生执著波罗蜜多世间名极喜犹如水晶月安住佛子意空中所依光明获端严破诸重暗得尊胜第二菩提心离垢地彼戒圆满德净故梦中亦离犯戒垢身语意行咸清净十善业道皆能集如是十种善业道此地增胜最清净彼如秋月恒清净寂静光饰极端严若彼净戒执有我则彼尸罗不清净故彼恒于三轮中二边心行皆远离失坏戒足诸众生于恶趣受布施果生物总根受用尽其后资财不得生若时自在住顺处设此不能自摄持堕落险处随他转后以何因从彼出是故胜者说施后随即宣说尸罗教尸罗田中长功德受用果利永无竭诸异生及佛语生自证菩提与佛子增上生及决定胜其因除戒定无余犹如大海与死尸亦如吉祥与黑耳如是持戒诸大士不乐与犯戒杂居由谁于谁断何事若彼三轮有可得名世间波罗蜜多三著皆空乃出世佛子月放离垢光非诸有摄有中祥犹如秋季月光明能除众生意热恼第三菩提心发光地火光尽焚所知薪故此三地名发光入此地时善逝子放赤金光如日出设有非处起嗔恚将此身肉并骨节分分割截经久时于彼割者忍更增已见无我诸菩萨能所何时何相割彼见诸法如影像由此亦能善安忍若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益且与后世义相违往昔所作恶业果既许彼苦能永尽云何嗔恚而害他更引当来苦种子若有嗔恚诸佛子百劫所修施戒福一刹那顷能顿坏故无他罪胜不忍使色不美引非善辨理非理慧被夺不忍令速堕恶趣忍招违前诸功德忍感妙色善士喜善巧是理非理事殁后转生人天中所造众罪皆当尽了知异生与佛子嗔恚过失忍功德永断不忍常修习圣者所赞诸安忍纵回等觉大菩提可得三轮仍世间佛说若彼无所得即是出世波罗蜜此地佛子得禅通及能遍尽诸贪嗔彼亦常时能摧坏世人所有诸贪欲如是施等三种法善逝多为在家说彼等亦即福资粮复是诸佛色身因发光佛子安住日先除自身诸冥暗复欲摧灭众生暗此地极利而不嗔第四菩提心焰慧地功德皆随精进行福慧二种资粮因何地精进最炽盛彼即第四焰慧地此地佛子由勤修菩提分法发慧焰较前赤光犹超胜自见所属皆遍尽第五菩提心难胜地大士住于难胜地一切诸魔莫能胜静虑增胜极善知善慧诸谛微妙性第六菩提心现前地现前住于正定心正等觉法皆现前现见缘起真实性由住般若得灭定如有目者能引导无量盲人到止境如是智慧能摄取无眼功德趣圣果如彼通达甚深法依于经教及正理如是龙猛诸论中随所安立今当说若异生位闻空性内心数数发欢喜由喜引生泪流注周身毛孔自动竖彼身已有佛慧种是可宣说真性器当为彼说胜义谛其胜义相如下说彼器随生诸功德常能正受住净戒勤行布施修悲心并修安忍为度生善根回向大菩提复能恭敬诸菩萨善巧深广诸士夫渐次当得极喜地求彼者应闻此道彼非彼生岂从他亦非共生宁无因彼从彼生无少德生亦复生亦非理若计生已复生者此应不得生芽等尽生死际唯种生云何彼能坏于彼异于种因芽形显味力成熟汝应无若舍前性成余性云何说彼即此性若汝种芽此非异芽应如种不可取或一性故种如芽也应可取故不许因灭犹见彼果故世亦不许彼是一故计诸法从自生真实世间俱非理若计自生能所生业与作者皆应一非一故勿许自生以犯广说诸过故若谓依他有他生火焰亦应生黑暗又应一切生一切诸非能生他性同由他所作定谓果虽他能生亦是因从一相续能生生稻芽非从麦种等如甄叔迦麦莲等不生稻芽不具力非一相续非同类稻种亦非是他故芽种既非同时有无他云何种是他芽从种生终不成故当弃舍他生宗犹如现见秤两头低昂之时非不等所生能生事亦尔设是同时此非有正生趣生故非有正灭谓有趣于灭此二如何与秤同此生无作亦非理眼识可有同时因眼等想等而是他已有重生有何用若谓无彼过已说生他所生能生因为生有无二俱非有何用生无何益二俱俱非均无用世住自见许为量此中何用说道理他从他生亦世知故有他生何用理由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛妄见亦许有二种谓明利根有患根有患诸根所生识待善根识许为倒无患六根所取义即是世间之所知唯由世间立为实余即世间立为倒无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有如有翳眼所缘事不能害于无翳识如是诸离净智识非能害于无垢慧痴障性故名世俗假法由彼现为谛能仁说名世俗谛所有假法唯世俗如眩翳力所遍计见毛发等颠倒性净眼所见彼体性乃是实体此亦尔若许世间是正量世见真实圣何为所修圣道复何用愚人为量亦非理世间一切非正量故真实时无世难若以世许除世义即说彼为世妨难世间仅殖少种子便谓此儿是我生亦觉此树是我栽故世亦无从他生由芽非离种为他故于芽时种无坏由其非有一性故芽时不可云有种若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因然此非理故无性设若观察此诸法离真实性不可得是故不应妄观察世间所有名言谛于真性时以何理观自他生皆非理彼观名言亦非理汝所计生由何成如影像等法本空观待缘合非不有于彼本空影像等亦起见彼行相识如是一切法虽空从空性中亦得生二谛俱无自性故彼等非断亦非常由业非以自性灭故无赖耶亦能生有业虽灭经久时当知犹能生自果如见梦中所缘境愚夫觉后犹生贪如是业灭无自性从彼亦能有果生如境虽俱非有性有翳唯见毛发相而非见为余物相当知已熟不更熟故见苦果由黑业乐果唯从善业生无善恶慧得解脱亦遮思维诸业果说有赖耶数取趣及说唯有此诸蕴此是为彼不能了如上甚深义者说如佛虽离萨迦见亦尝说我及我所如是诸法无自性不了义经亦说有不见能取离所取通达三有唯是识故此菩萨住般若通达唯识真实性犹如因风鼓大海便有无量波涛生从一切种阿赖耶以自功能生唯识是故依他起自性是假有法所依因无外所取而生起实有及非戏论境无外境心有何喻若谓如梦当思择若时我说梦无心尔时汝喻即非有若以觉时忆念梦证有意者境亦尔如汝忆念是我见如是外境亦应有设曰睡中无眼识故色非有唯意识执彼行相以为外如于梦中此亦尔如汝外境梦不生如是意识亦不生眼与眼境生眼识三法一切皆虚妄余耳等三亦不生如于梦中觉亦尔诸法皆妄心非有行境无故根亦无此中犹如已觉位乃至未觉三皆有如已觉后三非有痴睡尽后亦如是由有翳根所生识由翳力故见毛等观待彼识二俱实待明见境二俱妄若无所知而有心则于发处眼相随无翳亦应起发心然不如是故非有若谓净见识功能未成熟故识不生非是由离所知法彼能非有此不成已生功能则非有未生体中亦无能非离能别有所别或石女儿亦有彼若想当生而说者既无功能无当生若互相依而成者诸善士说即不成若灭功能成熟生从他功能亦生他诸有相续互异故一切应从一切生彼诸刹那虽互异相续无异故无过此待成立仍不成相续不异非理故如依慈氏近密法由是他故非一续所有自相各异法是一相续不应理能生眼识自功能从此无间有识生即此内识依功能妄执名为色根眼此中从根所生识无外所取由自种变似青等愚不了凡夫执为外所取如梦实无余外色由功能熟生彼心如是于此醒觉位虽无外境意得有如于梦中无眼根有似青等意心生无眼唯由自种熟此间盲人何不生若如汝说梦乃有第六能熟醒非有如此无第六成熟说梦亦无何非理如说无眼非此因亦说梦中睡非因是故梦中亦应许彼法眼为妄识因随此如如而答辩即见彼彼等同宗如是能除此妄诤诸佛未说有实法诸瑜伽师依师教所见大地骨充满见彼三法亦无生说是颠倒作意故如汝根识所见境如是不净心见境余观彼境亦应见彼定亦应不虚妄如同有翳诸眼根鬼见脓河心亦尔总如所知非有故应知内识亦非有若离所取无能取而有二空依他事此有由何能证知未知云有亦非理彼自领受不得成若由后念而成立立未成故所宣说此尚未成非能立纵许成立有自证忆彼之念亦非理他故如未知身生此因亦破诸差别何故能领受境识此他性念非我许故能忆念是我见此复是依世言说是故自证且非有汝依他起由何知作者作业作非一故彼自证不应理若既不生复无知谓有依他起自性石女儿亦何害汝由何谓此不应有若时都无依他起云何得有世俗因如他由著实物故世间建立皆破坏出离龙猛论师道更无寂灭正方便彼失世俗及真谛失此不能得解脱由名言谛为方便胜义谛是方便生不知分别此二谛由邪分别入歧途如汝所计依他事我不许有彼世俗果故此等虽非有我依世间说为有如断诸蕴入寂灭诸阿罗汉皆非有若于世间亦皆无则我依世不说有若世于汝无妨害当待世间而破此汝可先于世间诤后有力者我当依现前菩萨已现证通达三有唯是识是破常我作者故彼知作者唯是心故为增长智者慧遍智曾于楞伽经以摧外道高山峰此语金刚解彼义各如彼彼诸论中外道说数取趣等佛见彼等非作者说作世者唯是心如觉真理说名佛如是唯心最主要经说世间唯是心故此破色非经义若知此等唯有心故破离心外色者何故如来于彼经复说心从痴业生有情世间器世间种种差别由心立经说众生从业生心已断者业非有若谓虽许有色法然非如心为作者则遮离心余作者非是遮遣此色法若谓安住世间理世间五蕴皆是有若许现起真实智行者五蕴皆非有无色不应执有心有心不应执无色般若经中佛俱遮彼等对法俱说有二谛次第纵破坏汝物已遮终不成由是次第知诸法真实不生世间生经说外境悉非有唯心变为种种事是于贪著妙色者为遮色故非了义佛说此是不了义此非了义理亦成如是行相诸余经此教亦显不了义佛说所知若非有则亦易除诸能知由无所知即遮知是故佛先遮所知如是了知教规已凡经所说非真义应知不了而解释说空性者是了义计从共生亦非理俱犯已说众过故此非世间非真实各生未成况共生若计无因而有生一切恒从一切生世间为求果实故不应多门收集种众生无因应无取犹如空花色与香繁华世间有可取知世有因如自心汝论所说大种性汝心所缘且非有汝意对此尚愚暗何能正知于他世破他世时汝自体于所知性成倒见由具彼见同依身如计大种有性时大种非有前已说由前总破自他生共生及从无因生故无未说诸大种由无自他共无因故说诸法离自性世有厚痴同稠云故诸境性颠倒现如由翳力倒执发二月雀翎蜂蝇等如是无智由痴过以种种慧观有为说痴起业无痴灭唯使无智者了达慧日破除诸冥暗智者达空即解脱若谓诸法真实无则彼应如石女儿于名言中亦非有故彼定应自性有有眩翳者所见境彼毛发等皆不生汝且与彼而辩诤后责无明眩翳者若见梦境寻香城阳焰幻事影像等同石女儿非有性汝见不见应非理此于真实虽不生然不同于石女儿非是世间所见境故汝所言不决定如石女儿自性生真实世间俱非有如是诸法自性生世间真实皆悉无故佛宣说一切法本寂静离自性生复是自性般涅盘以是知生恒非有如说瓶等真实无世间共许亦容有应一切法皆如是故不同于石女儿诸法非是无因生非由自在等因生非自他生非共生故知唯是依缘生由说诸法依缘生非诸分别能观察是故以此缘起理能破一切恶见网有性乃生诸分别已观自性咸非有无性彼等即不生譬如无薪则无火异生皆被分别缚能灭分别即解脱智者说灭诸分别即是观察所得果论中观察非好诤为解脱故显真理若有解释真实义他宗破坏亦无咎若于自见起爱者及嗔他见即分别是故若能除贪嗔观察速当得解脱慧见烦恼诸过患皆从萨迦耶见生由了知我是彼境故瑜伽师先破我外计受者常法我无德无作非作者依彼少分差别义诸外道类成多派如石女儿不生故彼所计我皆非有此亦非是我执依不许世俗中有此由于彼彼诸论中外道所计我差别自许不生因尽破故彼差别皆非有是故离蕴无异我离蕴无我可取故不许为世我执依不了亦起我见故有生傍生经多劫彼亦未见常不生然犹见彼有我执故离五蕴全无我由离诸蕴无我故我见所缘唯是蕴有计我见依五蕴有者唯计依一心若谓五蕴即是我由蕴多故我应多其我复应成实物我见缘物应非倒般涅盘时我定断般涅盘前诸刹那生灭无作故无果他所造业余受果实一相续无过者前已观察说其失故蕴与心皆非我世有边等无记故若汝瑜伽见无我尔时定见无诸法若谓尔时离常我则汝心蕴非是我汝宗瑜伽见无我不达色等真实义缘色转故生贪等以未达彼本性故若谓佛说蕴是我故计诸蕴为我者彼唯破除离蕴我余经说色非我故由余经说色非我受想诸行皆非我说识亦非是我故略标非许蕴为我经说诸蕴是我时是诸蕴聚非蕴体非依非调非证者由彼无故亦非聚尔时支聚应名车以车与我相等故经说依止诸蕴立故唯蕴聚非是我若谓是形色乃有汝应唯说色是我心等诸聚应非我彼等非有形状故取者取一不应理业与作者亦应一若谓有业无作者不然离作者无业佛说依于地水火风识空等六种界及依眼等六触处假名安立以为我说依心心所立我故非彼等即是我彼等积聚亦非我故彼非是我执境证无我时断常我不许此是我执依故云了知无我义永断我执最希有见自室壁有蛇居云此无象除其怖倘此亦能除蛇畏噫嘻诚为他所笑于诸蕴中无有我我中亦非有诸蕴若有异性乃有此无异故此唯分别我非有色由我无是故全无具有义异如有牛一有色我色俱无一异性我非是色色非我色中无我我无色当知四相通诸蕴是为二十种我见由证无我金刚杵摧我见山同坏者谓依萨迦耶见山所有如是众高峰有计不可说一异常无常等实有我复是六识之所识亦是我执所缘事不许心色不可说实物皆非不可说若谓我是实有物如心应非不可说如汝谓瓶非实物则与色等不可说我与诸蕴既叵说故不应计自性有汝识不许与自异而许异于色等法实法唯见彼二相离实法故我非有故我执依非实法不离五蕴不即蕴非诸蕴依非有蕴此依诸蕴得成立如车不许异支分亦非不异非有支不依支分非支依非唯积聚复非形若谓积聚即是车散支堆积车应有由离有支则无支唯形为车亦非理汝形各支先已有造成车时仍如旧如散支中无有车车于现在亦非有若谓现在车成时轮等别有异形者此应可取然非有是故唯形非是车由汝积聚无所有彼形应非依支聚故以无所有为依此中云何能有形如汝许此假立义如是依于不实因能生自性不实果当知一切生皆尔有谓色等如是性便起瓶觉亦非理由无生故无色等故彼不应即是形虽以七相推求彼真实世间皆非有若不观察就世间依自支分可安立可为众生说彼车名为有支及有分亦名作者与受者莫坏世间许世俗七相都无复何有此有行者无所得彼亦速入真实义故如是许彼成立若时其车且非有有支无故支亦无如车烧尽支亦毁慧烧有支更无支如是世间所共许依止蕴界及六处亦许我为能取者所取为业此作者非有性故此非坚亦非不坚非生灭此亦非有常等性一性异性均非有众生恒缘起我执于彼所上起我所当知此我由愚痴不观世许而成立由无作者则无业故离我时无我所若见我我所皆空诸瑜伽师得解脱瓶衣帐军林鬘树舍宅小车旅舍等应知皆如众生说由佛不与世诤故功德支贪相薪等有德支贪所相火如观察车七相无由余世间共许有因能生果乃为因若不生果则非因果若有因乃得生当说何先谁从谁若因果合而生果一故因果应无异不合因非因无别离二亦无余可计因不生果则无果离果则因应无因此二如幻我无失世间诸法亦得有能破所破合不合此过于汝宁非有汝语唯坏汝自宗故汝不能破所破自语同犯似能破无理而谤一切法故汝非是善士许汝是无宗破法人前说能破与所破为合不合诸过失谁定有宗乃有过我无此宗故无失如日轮有蚀等别于影像上亦能见日影合否皆非理然是名言依缘生如为修饰面容故影虽不实而有用如是此因虽非实能净慧面亦达宗若能了因是实有及所了宗有自性则可配此合等理非尔故汝唐劬劳易达诸法无自性难使他知有自性汝复以恶分别网何为于此恼世间了知上说余破已重破外答合等难云何而是破法人由此当知余能破无我为度生由人法分二佛复依所化分别说多种如是广宣说十六空性已复略说为四亦许是大乘由本性尔故眼由眼性空如是耳鼻舌身及意亦尔非常非断故眼等内六法所有无自性是名为内空由本性尔故色由色性空声香味及触并诸法亦尔色等无自性是名为外空二分无自性是名内外空诸法无自性智者说名空复说此空性由空自性空空性之空性即说名空空为除执法者执空故宣说由能遍一切情器世间故无量喻无边故方名为大由是十方处由十方性空是名为大空为除大执说由是胜所为涅盘名胜义彼由彼性空是名胜义空为除执法者执涅盘实有故知胜义者宣说胜义空三界从缘生故说名有为彼由彼性空说名有为空若无生住灭是法名无为彼由彼性空说名无为空若法无究竟说名为毕竟彼由彼性空是为毕竟空由无初后际故说此生死名无初后际三有无去来如梦自性离故大论说彼名为无初际及无后际空散谓有可放及有可弃舍无散谓无放都无可弃舍即彼无散法由无散性空由本性尔故说名无散空有为等法性都非诸声闻独觉与菩萨如来之所作故有为等性说名为本性彼由彼性空是为本性空十八界六触彼所生六受若有色无色有为无为法如是一切法由彼性离空变碍等无性是为自相空色相谓变碍受是领纳性想谓能取像行即能造作各别了知境是为识自相蕴自相谓苦界性如毒蛇佛说十二处是众苦生门所有缘起法以和合为相施度谓能舍戒相无热恼忍相谓不恚精进性无罪静虑相能摄般若相无著六波罗蜜多经说相如是四静虑无量及余无色定正觉说彼等自相为无嗔三十七觉分自相能出离空由无所得远离为自相无相为寂灭第三相谓苦无痴八解脱相谓能解脱经说善抉择是十力法相大师四无畏本性为坚定。
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此“德”非彼“德”
——写给学生的一封信
亲爱的德同学：
你好！感谢缘分让我们相聚，感谢学校给我和你创造了
共度这段学习时光的机会！感谢你在这段时间里为我留下了
许多许多美好的回忆！
我想对你说：“我们有缘”！因为我们的名字中都有一个
“德”字。小时候，我问：“妈妈！妈妈，为什么你会给我
取这样的名字呢？”妈妈抚着我的头说：“孩子！那是因为
你是爸爸妈妈的宝贝，我们希望你长大了成为一名有道德、
有修养的人，希望你的生活道路一路芬芳。”虽然那时我不
明白妈妈眼睛里包涵的期望，但是随着年龄的增长，我明白
了他们的期许，体会了名字中的内涵。特别是长大后成为一
名人民教师，我一直坚持“以德育人”，把成为你们喜欢的
老师当作努力工作的目标，坚定地走在教育之路上！那，你
的名字中的“德”字一定也有深刻又满怀着爸妈无限期望的
含义吧！是什么呢？能告诉我吗？
我想对你说：“我们有缘”！因为我们有个共同的爱好
——数学。每次上数学课，特别是当数学问题又比较难的时
候，你总能高高地举起手，大声地把想法清晰地表达出来，
与老师和全班同学一起分享！我想代表全班同学真诚地对你
说：“谢谢了！”。
你记得吗？那天我们上分数的基本性质，全班同学通过
直观观察、自主探索、发现了分子和分母同时乘或除以相同
的数（0除外），分数的大小不变这个现象后，你立刻举手提
出了自己的疑问：“老师！是不是所有的分数都有这个规律
呢？”你的疑问激起了全班同学的探索欲望，大家紧紧围绕
着怎样验证？有几种方法验证？这两个学习任务展开了讨
论。正当大家屏息蹙眉、纷纷在课堂本上写下自己的验证方
法时，你举起了自信的手，并大胆地走上讲台。一会儿说，
一会儿又在黑板上用粉笔写，用三种不同的方法向我们验证
了分数的基本性质。方法一：结合分数的意义，用画图的方
法直观地帮助大家理解了这个性质。方法二：结合分数与除
法的关系，算出他们的结果是相同的以此证明分数的基本性
质。方法三：沟通分数与除法的关系，结合商不变性质，理
解了分数的基本性质！你知道吗？当你在讲台上认真细心的
和大家分享你的想法时，底下的同学无一不是用羡慕又敬佩
的的眼神在看着你。好几次你的课堂发言完后，全班同学都
异口同声地说：“哦！原来是这样！”作为你的老师，真为你
感到骄傲啊！
你知道吗？每当你上去发言时，总能让大家看到一位思
路清晰、大方自信的“老师”，同学们都很佩服你那敏捷的
数学思维能力、清晰的数学语言表达能力呢！”为此老师还
在给你封了一个“数学小老师”称号呢！记得吗？好几次的
数学测试，你都作为我们班的冠军代表上台发言，向全班同
学介绍自己学习数学的宝贵经验……
在你的身上除了对数学的热爱，对课堂的热情外，你还
有很多优点，比如：你情感丰沛，关爱小动物，聪明自信……
知道吗？生活的道路并非一路鸟语花香，也会荆棘丛生的，
当你遇到困难挫折的时候，如果身边能有几双，哪怕只有一
双手向你伸过去，你就能重新踏上生活旅途，所以作为你的
老师，也是一位朋友，我希望你学会尊重身边的每个人，对
身边的同学多说：“我想帮助你，这题应该这样想……。”而
不是：“这么简单的题都不会想？你傻呀！”我希望你能学会
合理地安排时间，成为时间的主人，而不是现在这样经常迟
到，被时间追着跑的人；记得有段时间，你经常迟到，那天
正好看到你和你的妈妈一起散步，我们就你的作息时间进行
了交流，你连说了三遍：“都是妈妈不叫我起床，害得我迟
到！”这一幕时常会出现在我的脑海，也许你现在还不能理
解父母的“爱”但我希望你和长辈能多进行语言上的沟通和
交流，互相理解、包容，做一个善良的人，你知道吗？“百
善孝为先”这是我们中华名族的传统美德呢！也许现在你还
不能很好地尊重、孝敬、理解、包容等与人相处的准则，但
老师相信等你长大成人后，一定会理解你父母亲给你取名
“德”名的期许的！你一定能成为德才兼备的人！
祝：健康快乐、德才兼备！
你的“朋友老师”：黄
2016年4月