《黄帝内经》灵枢 ● 根结篇第五
《黄帝内经》灵枢●根结篇第五*导读：【题解】本篇主要是讨论经脉的根穴与结穴在治疗上的作用。
根，是经脉之气始生之处；结，是经脉之气归结之地。
本篇详述了足之三阴……【题解】本篇主要是讨论经脉的根穴与结穴在治疗上的作用。
根，是经脉之气始生之处；结，是经脉之气归结之地。
本篇详述了足之三阴三阳经根结的部位与穴名，对应于开、阖、枢而具有的不同作用及其所主的疾病；又列举了手足三阳经各自之根、溜、注、人等部位的主穴。
由于本篇的内容，着重于经络的根结本末与治疗的关系，所以篇名叫做"根结"。
【原文】岐伯日天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多?阴道偶，阳道奇，发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何泻?发于秋冬，阳气少，阴气多，阴气盛而阳气衰，故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补?奇邪离经[1]不可胜数，不知根结[2]，五脏六腑，折关败枢，开合而走，阴阳大失，不可复取。
九针之玄，要在终始，故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。
【提要】本段由人体受自然气候的影响所发生之疾病，引出了经脉的"根结"以及针法的原则等问题。
【注释】[1]奇邪离经奇邪，指不正的邪气。
离经，指反常气候所生的病邪，由经络深入脏腑而流传不定。
[2]根结据马莳所言脉气所起的地方叫根，脉气所归的地方叫结。
根，有根本之意；结，有终结之意。
【白话解】岐伯说天地自然阴阳消长的变化，使得自然界气候时令的变化表现为寒热相互交替推移。
就阴阳的属性而言，春夏秋冬各个季节所含的是阴多还是阳多?阴阳的象数各不相同，阴的法则是偶数(二、四、六、八、十)，阳的法则是奇数(一、三、五、七、九)，由此构成了阴阳盛衰的各种现象。
发生在春夏的疾病，因春夏属阳，夜短昼长，是阴气少而阳气多的季节，故而其病性一般也是阴气少而阳气多。
对于这类阴阳不能调和的病变，应该在哪一经用补法、在哪一经用泻法呢?发生在秋冬的疾病，因秋冬属阴，昼短夜长，是阳气少而阴气多的季节，故而其病性一般也是阳气少而阴气多。
因为此时阴气旺盛而阳气偏衰，所以草木的茎叶(相对于根部而属阳)就会因得不到阳气的温煦而枯萎凋零，水湿和雨露就会下渗并滋养于它的根部(相对于茎叶而属阴)而使之更加粗壮，由此就顺应于自然界的阴阳消长而完成了阴阳相移的转化。
根据这种阴阳盛衰相移的情况，发生在秋冬的疾病，又应该在哪一经用泻法、哪一经用补法呢?在感受了四季反常气候而生的异常邪气后，因治疗不当以致病邪离开经脉，流传无定，甚至深人脏腑，而造成各种疾病的情况真是数不胜数，这主要是因为不懂得经脉根结本末的含义，不了解五脏六腑之开、阖、枢的深浅出入的作用，以致机关折损，枢纽败坏，脏腑开阖失司，精气走泄不藏，体内的阴阳之气受到极大的损耗，而正气也不能再起而抗邪所致的。
至于运用九针调和根结本末的玄妙机理，其大要就在于经脉本末根结开阖的情况。
所以如果能够懂得经脉本末根结开阖有始有终的含义，那么一句话就可以把九针的奥妙说完；如果不懂得终始的含义，那么针刺的理论也就要消亡了。
【原文】太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。
阳明根于厉兑，结于颡大[1]，颡大者钳耳也。
少阳根于窍阴，结于窗笼，窗笼者耳中也。
太阳为开，阳明为合，少阳为枢。
故开折则肉节渎而暴病起矣，故暴病者取之太阳，视有余不足，渎者皮肉宛瞧[2]而弱也。
合折，则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者取之阳明，视有余不足，无所止息者，真气稽留，邪气居之也。
枢折即骨繇[3]而不安于地，故骨繇者取之少阳，视有余不足，骨繇者节缓而不收也，所谓骨繇者摇故也，当穷其本也。
【提要】本段讲足三阳经的根结所在、足三阳经的作用及其相应的病证及治法。
【注释】[1]颡大颡，音嗓。
颡大，穴名，指头维穴。
[2]宛瞧宛，音与义同"郁"。
瞧，音焦，即肌肉不丰满的意思。
[3]骨繇繇，音摇，通"摇"。
骨繇，形容骨节弛缓而不能收缩以致身体动摇不定的样子。
【白话解】足太阳膀胱经的下端根部，在足小趾外侧的至阴穴，其上端结于面部的命门。
所谓命门，就是指目内眦的睛明穴。
足阳明胃经的下端根部，在足大趾外侧之次趾前端的厉兑穴，其上端结于额角处的颡大。
所谓颡大，就是指钳束于耳之上方、额角部人发际处的头维穴。
足少阳胆经的下端根部，在足小趾内侧之次趾前端的足窍阴穴，其上端结于耳部的窗笼。
所谓窗笼，就是在耳孔前面、耳屏之前的凹陷中的听宫穴。
太阳为三阳之表，主表而为开；阳明为三阳之里，主里而为阖；少阳介乎表里之间，转输内外，如门户之枢纽而为枢。
由于太阳主表为开，敷布阳气以卫外，所以开的功能受损．就会使表阳不固、皮肤干枯，外邪易于侵袭人体而出现急暴发作的病证。
所以对于这类暴发的病证，就可以取用足太阳膀胱经的腧穴，根据病情的虚实，泻其有余，补其不足，来进行治疗。
所谓"肉节渎"的"渎"字，是皮肤肌肉干枯消瘦而萎弱的意思。
阳明主里为阖，受纳阳气以供养内脏，倘若阖的功能受损，阳气就会"无所止息"而引起四肢痿软无力的痿疾。
所以对于这类痿疾，就可以取用足阳明胃经的腧穴，根据病情的虚实，泻其有余，补其不足，来进行治疗。
所谓"无所止息"的意思，是说胃气不运，就会导致真气留滞不行，病邪盘踞不去而发生痿疾。
少阳介乎表里之间，转输内外，可出可人而为枢，如果枢的功能受损，就会发生骨繇病而站立不稳。
所以对于骨繇病，就可以取用足少阳胆经的腧穴，根据病情的虚实，泻其有余，补其不足，来进行治疗。
骨繇病患者，骨节弛缓不收。
之所以称它为"骨繇"，就是因为其患者骨节缓纵而会出现身体动摇不定的病状。
对于以上各种病证，都要根据三阳经开、阖、枢的不同作用和相应的病候，从各种病证的具体病象中找出其致病的真正根源所在，才能给予正确的治疗。
【原文】太阴根于隐白，结于太仓[1]少阴根于涌泉，结于廉泉。
厥阴根于大敦，结于玉英[2]，络于膻中。
太阴为开，厥阴为合，少阴为枢。
故开折则仓廪[3]无所输膈洞[4]，膈洞者取之太阴，视有余不足，故开折者气不足而生病也。
合折即气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。
枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足，有结者皆取之不足。
【提要】本段讲足三阴经的根结所在、足三阴经的作用及其相应的病证以及相应病证的治法。
【注释】[1]太仓就是位于脐上四寸处的中脘穴，其穴属于任脉。
据《甲乙经》，中脘穴还有一个名字叫作太仓。
[2]玉英就是任脉的玉堂穴，其穴位于膻中穴上一寸六分处。
据《甲乙经》，玉堂穴还有一个名字叫作玉英。
[3]仓廪贮藏谷的器具叫仓，贮藏米的器具叫廪。
仓廪，在这里代指脾胃。
[4]膈洞膈，就是膈塞不通；洞，就是下泻无度。
【白话解】足太阴脾经的下端根部，在足大趾内侧端的隐白穴，其上端结于上腹部的太仓(即中脘穴)。
足少阴肾经的下端根部，在足心的涌泉穴，其上端结于咽喉部的廉泉穴。
足厥阴肝经的下端根部，在足大趾外侧端的大敦穴，其上端结于胸部的玉英穴(即玉堂穴)，向下联络于膻中穴。
太阴是三阴之表而为开；厥阴是三阴之里而为阖；少阴介于表里之间而为枢。
由于足太阴主脾，在表为开，所以开的功能受损，就会导致脾失运化，不能转输水谷精气，而在上出现痞塞不通的膈塞，在下出现直泻无度的洞泄。
对于这种膈塞以及洞泄的证候，应当取用足太阴脾经的腧穴，根据病情的虚实，泻其有余，补其不足，来进行治疗。
所以说足太阴脾开的功能受到损伤，就会因阴中之阳气不足而发生此类疾病。
足厥阴主肝，在里为阖，倘若阖的功能受损，就会导致肝气阻绝于内，精神抑郁而时常感到悲哀。
对于这种时常有悲哀之感的病证，就应该取用足厥阴肝经的腧穴，根据病情的虚实，泻其有余，补其不足，来进行治疗。
足少阴主肾，介于表里之间而为枢，如果枢的功能受损，就会导致肾经脉气有所郁结以致大小便不利。
对于这种二便不通的病证，就应该取用足少阴肾经的腧穴，根据病情的虚实，泻其有余、补其不足来进行治疗。
凡是这种有经气郁结不通的病证，都属于虚证，当取用补其不足的方法来进行治疗。
【按语】以上两段，统论足之三阴三阳的经气，都根于四肢末端，而分别结于头、胸、腹等部位。
从根部到结部的走行方向，都是由四肢走向躯干，这就说明了十二经的经气，都是出自四肢末端，而分别走向头面与躯干内脏，渐行渐深，渐行渐大的。
由此可知，肘膝以下井、荥、输、经、合五输穴有出入流注等名称，也是基于这种根结理论而得出的。
十二经各有根结这一理论，在经络、腧穴以及针刺治疗等方面都具有重要意义，如将本篇与《灵枢卫气》所载之"十二经标本"的内容合参并阅，就可以对根结标本的作用有进一步的了解。
【原文】足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬也。
足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容、光明也[1]足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵[2]入于人迎、丰隆也。
手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于小海，入于天窗、支正也。
手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖、外关也。
手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突、偏历也。
此所谓十二经者，盛络皆当取之。
【提要】本段讲手足三阳经各自之根、流、注、人的部位所在。
【注释】[1]人于天容、光明也天容穴乃是属于手太阳小肠经的腧穴，而天冲穴才是属于足少阳胆经的腧穴，二者同在头颈部，故"天容"疑为"天冲"之误。
[2]注于下陵"下陵"有两解，一说指胃经合穴足三里穴；一说指胃经经穴解溪穴。
二者皆有其理，本篇语译取前者。
【白话解】足太阳膀胱经的下端根部，在本经的井穴至阴穴，其脉气流于原穴京骨穴，注于经穴昆仑穴，上入于天柱穴，下入于飞扬穴。
足少阳胆经的下端根部，在本经的井穴足窍阴穴，其脉气流于原穴丘墟穴，注于经穴阳辅穴，上入于天容穴，下入于光明穴。
足阳明胃经的下端根部，在本经的井穴厉兑穴，其脉气流于原穴冲阳穴，注于合穴足三里穴，上入于人迎穴，下人于丰隆穴。
手太阳小肠经的根部，在本经的井穴少泽穴，其脉气流于经穴阳谷穴，注于合穴小海穴，上入于天窗穴，下人于支正穴。
手少阳三焦经的根部，在本经的井穴关冲穴，其脉气流于原穴阳池穴，注于经穴支沟穴，上入于天牖穴，下人于外关穴。
手阳明大肠经的根部，在本经的井穴商阳穴，其脉气流于原穴合谷穴，注于经穴阳溪穴，上人于扶突穴，下人于偏历穴。
以上所述，就是所谓手足三阳经左右共十二条经脉的根、流、注、人的部位，凡是属于血气在经络中满盛的病证，都可以取用这些穴位泻之。
【按语】本段是论手足三阳经的脉气，皆自"井穴"而出，并通过"经穴"、"合穴"或"原穴"等，入于颈部及络脉的情况。
【原文】一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名日狂生[1]。
《灵枢经》体会
《灵枢经》学习感悟从学习中医开始，中医的四大经典就一直被师长、前辈提前，这四个里程碑式的著作是我国几千年来的著名医家呕心沥血所著作，是中华民族的瑰宝，学习中医四大经典是每一个中医人提高自己临床能力的有效途径，认真研读古人的医术对于现代医学的发展有深远的促进作用。
《灵枢经》是我国现存的最早的医学典籍之一，它创立的中医学理论体系和针法原理，是我们中医针灸学发展的核心，因此，对于我们针灸专业的学生来讲，读《黄帝内经》中的《灵枢经》是必不可少的。
从大三开始，在学长的带领下，我开始读《灵枢经》，希望可以从中得到一些感悟，虽然中间断断续续停过好几次，所幸最终还是勉勉强强的将其涉猎了一番，也算是有所收获，《灵枢经》这本书有两个重要的组成部分，一个是人体体质理论，另一个就是针灸经络论，下面我就来说说《灵枢经》中针灸经络论部分我对于得气感以及行针手法的一些感悟。
在使用针灸疗法治病的过程中，得气是影响治疗效果的至关重要的一个环节，所谓得气，指的就是指毫针刺入腧穴一定深度后,施以提插或捻转等行针手法,使针刺部位获得经气感应。
得气也称“气至”，源于《灵枢·九针十二原》：“刺之而气不至，无问其数。
刺之而气至，乃去之，勿复针。
”当一个穴位得气之后，穴位出现明显调动和调整经络中的气血运行的能力，从而才能发挥出治疗的效果。
所以，得气是反应疗效与预后的标准。
针刺得气说明扎针后效果必然好，若不得气，疗效必然差，或者是预后差。
如《灵枢·九针十二原》说：“气至而有效，效之信，若风吹云，明乎若见苍天。
”得气是使用针刺手法的基础。
医生在行针刺治疗时，所谓的得气，古人形容是如鱼吞钩，也就是在逐渐向里捻针的时候，突然感到用同样捻针的力量有捻不动或旋转速度减慢的情况，这就是得气的表现。
但是在临床的实际操作中，得气可能并不是那么容易，这个时候，我们应当用行针手法催气，如《素问·离合真邪论》说：“必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。
《黄帝内经·灵枢》阴阳二十五人【译文】
《黄帝内经·灵枢》阴阳二十五人【译文】黄帝说：我听说有属阴或属阳之人，是怎样的？伯高说：天地之间，宇宙之内，都离不开五这个数，人也和它相应。
所以，人有五五二十五种类型，而所谓阴阳之人是不在其内的。
阴阳之人的形态与一般人不同，他们有太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五种，这些我已经知道了。
我想听听二十五种人的形态，了解他们因血气差异所形成的特征，从而治疗时能够分别候察，由外知内，可以满足我的要求吗？岐伯说：问得好详细啊！这是先师的秘要，就连伯高也还不能了解它呢。
黄帝离席却步，恭敬地说：我听说，遇到适当的人而不把秘学传授给他，这是过于慎秘；获得了秘学而随随便便泄露出去，天所不容。
我希望得到这秘学并加以阐明，把它藏在金柜里面，不敢轻易外传。
岐伯说：首先确立金、木、水、火、土五种形态，区别五色，分开五声，二十五种人就齐备了。
黄帝说：请全部讲给我听。
岐伯说：审慎啊，审慎啊！让我来谈谈这个问题吧。
木形的人，同五音中的上角相比类，与天上的东方苍帝相似。
其特征是：苍色，小头，长面，大肩，平背，直身，手足小，有才气，好劳心，力小，常为各种事务忧心劳神。
耐春夏，不耐秋冬，感受了秋冬不正之气就会生病。
这一类型的人，属于足厥阴肝经，他们的体态是优美的。
木形中属于太角的一类人，比类于左足少阳，少阳的上部，其情态是意满自得的。
木形中属于左角的一类人，比类于右足少阳，少阳的下部，其表现是和顺的。
木形中属于釱角的一类人，比类于右足少阳，少阳的上部，其表现是意气昂扬的。
木形中属于判角的一类人，比类于左足少阳，少阳的下部，其表现是公正坦直的。
火形的人，同五音中的上徵相比类，与天上的南方赤帝相似。
其特征是：赤色，齿本宽，尖脸，小头，肩、背、髀、腹各部发育都好，手足小，脚步稳，走路快而且摇晃肩膀，背部肌肉丰满，好使气，轻钱财，不轻易相信他人，多疑虑，见事明白，容颜美好，心急，不能长寿，往往暴亡。
耐春夏，不耐秋冬，秋冬时容易感受不正之气而得病。
《黄帝内经--根结》
《黄帝内经--根结》
《黄帝内经》是中医学的经典之作，在其中的《根结》一篇中，作者详细分析了人体的本质和形成，对于中医学的哲学思想和治疗方法有着深远的影响。
本篇文章主要讲了人体的形成和本质，作者认为人体最初是从精、气、神这三个元素开始形成的。
其中精是指男女之精最后的结晶而形成的，它来源于父母的精血；气是指人所吸入的空气，其中的阳气和阴气相互作用，形成五行八卦的宇宙系统；神则是指人的意识和思想，是由气所凝聚而成的。
三者结合形成了人体的本质和构成。
而这种本质和构成的形成也决定了人体经络、脏腑、形态等各个方面的特征。
在这篇文章中，作者强调了中医学的哲学思想，即天人合一。
中医从宇宙和人体的本质出发，构建了一个完整而系统的医学观。
中医的治疗方法，不是看待身体某一个局部区域，而是要以整体的视角去看待人体的不同方面。
中医的立足点是以人体整体的平衡为出发点，全方面地关注人的健康问题，而非像单纯的西医学那样，将疾病看作是身体某一个部位或者器官的问题。
此外，《根结》中还讲述了各种疾病的治疗方法，采用了中医的特殊理念和方法来加以阐述和解释。
中医的特殊理念在治疗上更采用了自然疗法，比如说调整体内的气血平衡，增强机体免疫力等。
通过阅读这篇文章，我们能够深刻理解中医理念的独特性，了解中医学在治疗上具有的天人合一的哲学思想。
同时也了解到，从根源上去调和和治疗身体问题是中医最为强调的一项治疗方式，这可能对于我们认识身体健康问题非常有益。
总之，《黄帝内经》的精华所在，不仅仅是在于治病秘方的传递和组方的演示，更在于所持有的医学思想和哲学的指导思想。
灵枢经
《九卷》这一部书，到了晋代，皇甫谧又称之为《针经》；到了唐代，出现了一部内容与《针经》相类似的 书，王冰称之为《灵枢》。这一问题，也是由《新校正》首先发现的。
《针经》的名称，最早见于《素问·八正神明论第二十六》：“岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。” 明·马莳在《素问注证发微》注云：“此亦历解《针经》之辞也。《针经》者，即《灵枢经》也。第一篇《九针 十二原》中，有先立《针经》一语，后世皇甫士安，易《灵枢》为《针经》之名，故王冰释《素问》、宋·成无 己释《伤寒论》宗之，己各医籍皆然。”
卷八，禁服第四十八，五色第四十九，论勇第五十，背腧第五十一，卫气第五十二，论痛第五十三，天年第 五十四，逆顺第五十五，五味第五十六。
社会影响
《灵枢》是中医经络学、针灸学及其临床的理论渊源。《灵枢·刺节真邪》论道：“用针者，必先察其经络 之虚实。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。” “解结”之 法有疏通经络，扶正祛邪，调和阴阳的功效。论致病邪气，不外乎分为内因、外因、不内外因。外因方面以六淫 为主，内因以七情为主，不内外因主要指房室伤、金刃伤、烫火伤、虫兽伤以及中毒等。致病因素侵袭机体，导 致邪正盛衰，阴阳失调，经络失衡，气血失常，或津液代谢失常，会出现机体各种“结”的病证与特征，表现为 或瘀滞，或阻逆，或寒凝，或留浊，或各种痹证等，尤其位于经络循行脉线上表现更为明显，即相应的经络出现 经络信息反应，如在体表局部经络解剖定位的腧穴淫痒、酸楚、麻木、过敏压痛、隐疹、皮丘、皮下结节、异常 色泽等变异现象，有的虽然“结”症轻微或看不到，实质上是存在“潜在经络病机”的结果，故可以认为无病不 成“结”。因此，“解结”是针灸临床的一种指导思想与诊治方法，“能知解结”者，则可以把握与提高临床疗 效的方向，即“契绍于门户”。临床上通过望、闻、问、切四诊合参的经络穴位诊法，明确腧穴处的皮下组织有 无隆起、凹陷、松弛和皮肤温度的变异等“结”的反应现象，及有关穴位邻近或远端有无明显的结节、条索状物 等阳性反应征，以此进行经络辨病辨证，运用“解结”法整体论治。“解结”法在《内经》中虽然没有确切指出， 但从文献考证上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢·经水》曰：“审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰 而调之。”《素问·三部九候论》亦道：“视其经络浮沉，以上下逆从循之。”《素问·缪刺论》言：“疾按之 应手如痛，刺之。”《素问·骨空论》亦载：“缺盆骨上切之坚痛如筋者，灸之。”《内经》中论述的审、切、 循、扪、按、刺、灸等均可认为是“解结”思想的运用大法。
师兄弟闲聊之——开合枢
师兄弟闲聊之——开合枢师弟：师兄很少谈论关于六经开合枢的问题，时下学习经方者，大都喜欢谈论开合枢之理，师兄如何看待开合枢？师兄：时下学经方者，不仅喜欢谈论开合枢，凡是听起来比较难懂的都喜欢高谈，我个人之见，开合枢理论为误传。
师弟：我斗胆说师兄不懂开合枢理论，所以说开合枢理论为误传。
太阳为开，凡是开机不利引起的病都是太阳病，开的太过用桂枝汤，开的不够用麻黄汤，麻黄汤与桂枝汤一个开表一个实表。
阳明主合，凡是合机不利的都用阳明病的方子，比如大汗出就是表合不上，用白虎汤就能合上。
少阳主枢，凡是枢机不利引起的病就用少阳病的方子。
表的问题无外乎开、合、枢三种情况，明白了开合枢一切表证都会治，这么有道理的理论，师兄怎么能轻蔑的认为是误传呢？师兄：理倒是很有理，我没办法从理上说服你。
但是道只有一个，只有合于道的理才是真理，不合于道的理很善争辩，且总是振振有词，争论只会让你更偏离道，但是只要你静下心来感觉就能感觉到什么是真理。
有道的理学会之后，内心会非常平静而谦卑，平静中有淡淡的欢喜，这种感觉绵绵若存，用之不勤；没有道的理会让你内心膨胀，骄傲而喜好争辩，自认眼界高高在上却不能解决实际问题。
《内经》与末世之书的最大区别是：《内经》用最简洁的话语表达了道，这个道即是天地之道和医道。
而末世之书用最华丽的言语讲述了一个理，这个理很蛊惑人心，让人醉于完美的理中而丢失了道。
师弟：请师兄说说《内经》的开合枢之理。
师兄：你准备好了吗？为学日益，为道日损。
对于理需要坚持的学习，反复的强化才能使内心相信理是正确的。
若要为道，学习《内经》的智慧，则需要放下一切理，体会《内经》的道，放下理之后道就自然彰显。
师弟：我可以暂时放下开合枢之理，听师兄讲讲《内经》的开合枢，但是不能保证彻底放下。
师兄：所有《内经》的版本都没有“开、合、枢”这个概念，《内经》里只有“关、合、枢”。
关是指门闩；合是指门面；枢是指门轴。
如果你尊重《内经》的道，就要放下自己的理，尊重这三个字“关、合、枢”。
黄帝内经原版
黄帝内经原版《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
素问目录南朝·全元起篇卷一，平人气象论第一，决死生篇第二，脏气法时论第三，宣明五气篇第四，经合论第五，调经论第六，四时刺逆从论第七，凡七篇。
卷二，移精变气论第八，玉版论要篇第九，诊要经终论第十，八正神明论第十一，真邪论第十二，标本病传论第十三，皮部论第十四，气穴论第十五，气府论第十六，骨空论第十七，缪刺论第十八，凡十一篇。
卷三，阴阳离合论第十九，十二脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一，阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三，长刺节篇第二十四，凡六篇。
卷四，生气通天论第二十五，全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七，经脉别论第二十八，通评虚实论第二十九，太阴阳明表里篇第三十，逆调论第三十一，痿论第三十二，凡八篇。
卷五，五脏别论第三十三，汤液醪醴论第三十四，热论第三十五，刺热篇第三十六，评热病论第三十七，疟论第三十八，腹中论第三十九，厥论第四十，病能论第四十一，奇病论第四十二，凡十篇。
十二经脉根结
十二经脉根结十二经脉. 根.结.十二经脉“手之三阴从胸走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。
【歌诀】根结↑①首见灵枢五，四根三结汉卿著。
十二经脉行经气，外络支节属脏腑。
根在肢端各井穴，四根即是四肢部。
结于头面与躯干，三结位在头胸腹。
足太阳经根至阴，结于命门↑③即是目。
足少阳经根窍阴，结于双耳名窗笼。
足阳明经根厉兑，结在颡大↑④鼻额部。
足太阴经根隐白，结是太仓↑⑤即胃腑。
足厥阴经根大敦，结为玉堂膻中处。
足少阴经根涌泉，结在廉泉位颈部。
手经根结今人补，依据经典与俞募。
手太阳经根少泽，结在目旁是两络。
手阳明经根商阳，结是鼻旁之迎香。
手少阳经根关冲，结于耳门应窗笼。
手太阴经根少商，结于肺脏位中府。
手厥阴经根中冲，结在心包巨阙处。
手少阴经根少冲，结在心内膻中主。
十二井穴皆为根，结于器官位三部。
经常离经找结处，根结相配效桴鼓。
【注释】①根结：根即树木的根，具有生命力。
此处指经脉经气之所起处，即十二井穴。
结为结果、结聚。
此处指经脉经气之所结聚处。
②汉卿：窦汉卿，又名窦默，金元时期著名针灸家，其著作《标幽赋》对后世影响很大。
③命门：命门穴在第二腰椎棘突下。
中医有左肾右命门说。
此处指眼睛。
④颡大：颡大者名钳耳也。
据考证为咽喉部、鼻旁、额角部。
以后两者更符合临床。
⑤太仓：指胃腑。
经络的标本根结气街四海经络学说除了前面介绍的内容外，还有根结、标本与气街、四海等理论。
它是从另一个角度来说明经络与人体各部的联系。
《灵枢·根结》指出，足六经的“根”在四肢末端的井穴，“结”在头、胸、腹的一定部位。
窦汉卿《标幽赋》则进一步指出十二经脉的“四根”、“三结”，即十二经脉以四肢为“根”，以“头、胸、腹三部为“结”。
《灵枢·卫气》论述了十二经的标与本，大体上“本”在四肢，“标”在头面躯干，其范围较“根”“结”为广。
十二经的“根”与“本”，“结”与“标”位置相近或相同，它们的意义也相似，根者，本者，部位在下，皆经气始生始发之地，为经气之所出；结者，标者，部位在上，皆为经气归结之所。
破解千古之谜，经脉的真相：六经定位序，和三阴三阳开合枢（下）
破解千古之谜，经脉的真相：六经定位序，和三阴三阳开合枢（下）MC钟2016-10-18 17:34·字数:11370·阅读:24318在定位三阴三阳之前，我们首先要明白，开合枢的争议，这个一两千年来，被中医界反复研究剖析，但却越搞越头大，没有最终结论的概念。
在这个世上，任何事情都有因有果，不可能凭空出现一个争议性的话题，而没有起因。
三阴三阳定位，和开合枢的问题，我觉得最早，应该源自于原始图谱的失传，因为这实在太基础了，太直观了（配合图谱学习的话）（也就六个东西，排排次序，能有多难？），所以内经时代，仲景时代的前辈，也没想过后世会争议至此，乃至圣道蒙尘。
这是中医界的千古奇冤。
为什么说“冤”呢？因为即使原始图谱失传了，内经里，也明明白白，清清楚楚给出了结论，“太阳为开，少阳为枢，阳明为合…太阴为开，少阴为枢，厥阴为合。
”在我看来，就是对人之三阴三阳的总结结论。
它本来就不应该有争议，哪怕一个不懂中医的普通人，直白的理解这句，可能也接近了真相？但，衰就衰在，内经体系是个半封闭的理论体系，而中医这个职业啊，更是个想得太多，思虑太多的职业。
当学了第一步，再研究深入一些，咦？三阴三阳开合枢，出自素问《阴阳离合论篇》，这里的三阴三阳定位，又前又后又上又下又开又合的，完全一点也对不上，不知所云啊！（大家可以拿张纸画画看，比划比划此篇内容，看能不能对上？）医学的理论体系，本来就该是严谨的，解释不了的理论，自然没法大规模投入使用。
解释不了阴阳离合论，定位不了三阴三阳，开合枢的理论，就不能用了，就认为错了，内经里相关的配套理论体系，后世解释不了的，要改，改不了的，干脆放弃，不提了。
这真心是冤，恐怕传下内经的古医家圣人，看到我们后人将简单的结论如此折腾，也不知是该哭还是该笑？可是所谓一个巴掌拍不响，《阴阳离合论》的文字上，本身就是个大坑，巨坑，这也不能全怪我们后人不肖啊！那关于“开合枢”有关的理论，内经里还有没有呢？有，分别是在《灵枢。
标本根结——精选推荐
标本根结作者董⼴通导读：在反复阅读《灵枢》前九篇的基础上，笔者发现内经中⼀套独⽴于《灵枢·经脉》的经脉循⾏体系，⼏次⽂所要讲的标本根结循环系统，在逐渐发现了解此套学说的过程中，⼼中的疑惑也慢慢打开。
在经典针灸理论中，根结理论较为特殊，主要见于《灵枢》前九篇。
据《灵枢·根结》篇记载：“九针之悬，要在终始。
能知终始，⼀⾔⽽终。
不知终始，针道咸绝。
”⽽《灵枢·九针⼗⼆原》指出：“五脏之⽓，已绝于内，⽽⽤针者反实其外，是谓重竭。
重竭必死，其死也静。
治之者辄反其⽓，取腋与膺。
五脏之⽓，已绝于外，⽽⽤针者反实其内，是谓逆厥。
逆厥则必死，其死也躁。
治之者反取四末。
”对于此句，笔者每读于此⼀直⼼⽣疑惑，不解这两句话中的取⽳原则。
在反复阅读《灵枢》前九篇的基础上，笔者发现内经中⼀套独⽴于《灵枢·经脉》的经脉循⾏体系，⼏次⽂所要讲的标本根结循环系统，在逐渐发现了解此套学说的过程中，⼼中的疑惑也慢慢打开。
讲到⼗⼆经脉循⾏，后世医家及现出版的《针灸学》教材⽆不以《灵枢·经脉》的经脉循⾏为准绳。
⽽据长沙马王堆汉墓出⼟的《⾜臂⼗⼀脉灸经》与《阴阳⼗⼀脉灸经》中对于⼗⼀脉的描述，借由四肢向头⾯躯⼲循⾏，这恰好与《灵枢·本输》的脉名数⽬和井、荥、输、经、合五输⽳的顺序相同，与《灵枢·邪客》中⼿太阴⾛⾏⽅向⼀致，反⽽与《灵枢·经脉》中⼗⼆经⾸尾相互衔接的理论不同。
这为研究标本根结理论提供了新的思路。
1、标本根结学说的主要内容《灵枢·根结》和《素问·阴阳离合论》中所讲到的三阴三阳六经根结，以及《灵枢·卫⽓》所说的⼗⼆经标本、⽓街，即是标本根结学说的主要篇章。
“标本”、“根结”采⽤取象⽐类的⽅法将⼈体经脉的分布⽐做树⽊，⼆者⽤词略有差异，⽽实质基本相同。
经脉的“根”或“本”均在四肢末端，“结”或“标”则分布在头、胸、腹部位。
《黄帝内经》在线阅读
《黄帝内经》在线阅读 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是现存最早中医理论著作，传统医学四⼤经典著作之⼀（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
对后世中医学理论的奠定有深远的影响。
此书相传是黄帝与岐伯、雷公、伯⾼、俞跗、少师、⿁臾区、少俞等多位⼤⾂讨论医学的记述，在四库全书中为⼦部医家类。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之⼤体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧⽳，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经·素问》1. 上古天真论 【译⽂】2. 四⽓调神⼤论 【译⽂】3. ⽣⽓通天论 【译⽂】4. ⾦匮真⾔论 【译⽂】5. 阴阳应象⼤论 【译⽂】6. 阴阳离合论 【译⽂】7. 阴阳别论 【译⽂】8. 灵兰秘典论 【译⽂】9. 六节藏象论 【译⽂】10. 五藏⽣成 【译⽂】11. 五藏别论 【译⽂】12. 异法⽅宜论 【译⽂】13. 移精变⽓论 【译⽂】16. 诊要经终论 【译⽂】17. 脉要精微论 【译⽂】18. 平⼈⽓象论 【译⽂】19. ⽟机真藏论 【译⽂】20. 三部九候论 【译⽂】21. 经脉别论 【译⽂】22. 藏⽓法时论 【译⽂】23. 宣明五⽓ 【译⽂】24. 宝命全形论 【译⽂】25. ⼋正神明论 【译⽂】26. 离合真邪论 【译⽂】27. 通评虚实论 【译⽂】28. 太阴阳明论 【译⽂】29. 阳明脉解 【译⽂】30. 热论 【译⽂】31. 刺热 【译⽂】32. 评热病论 【译⽂】33. 逆调论 【译⽂】34. 疟论 【译⽂】35. 刺疟 【译⽂】36. ⽓厥论 【译⽂】37. 咳论 【译⽂】38. 举痛论 【译⽂】39. 腹中论 【译⽂】40. 刺腰痛 【译⽂】41. 刺腰痛 【译⽂】42. 风论 【译⽂】43. 痹论 【译⽂】44. 痿论 【译⽂】45. 厥论 【译⽂】46. 病能论 【译⽂】49. 脉解 【译⽂】50. 刺要论 【译⽂】51. 刺齐论 【译⽂】52. 刺禁论 【译⽂】53. 刺志论 【译⽂】54. 针解 【译⽂】55. 长刺节论 【译⽂】56. ⽪部论 【译⽂】57. 经络论 【译⽂】58. ⽓⽳论 【译⽂】59. ⽓府论 【译⽂】60. ⾻空论 【译⽂】61. ⽔热⽳论 【译⽂】62. 调经论 【译⽂】63. 缪刺论 【译⽂】64. 四时刺逆从论 【译⽂】65. 标本病传论 【译⽂】66. 天元纪⼤论 【译⽂】67. 五运⾏⼤论 【译⽂】68. 六微旨⼤论 【译⽂】69. ⽓交变⼤论 【译⽂】70. 五常政⼤论 【译⽂】71. 六元正纪⼤论 【译⽂】72. 刺法论 【译⽂】73. 本病论 【译⽂】74. ⾄真要⼤论 【译⽂】75. 著⾄教论 【译⽂】76. ⽰从容论 【译⽂】77. 疏五过论 【译⽂】78. 徵四失论 【译⽂】79. 阴阳类论 【译⽂】《黄帝内经·灵枢》1. 九针⼗⼆原 【译⽂】2. 本输 【译⽂】3. 针解 【译⽂】4. 邪⽓藏府病形 【译⽂】5. 根结 【译⽂】6. 寿天刚柔 【译⽂】7. 官针 【译⽂】8. 本神 【译⽂】9. 终始 【译⽂】10. 经脉 【译⽂】11. 经别 【译⽂】12. 经⽔ 【译⽂】13. 经筋 【译⽂】14. ⾻度 【译⽂】15. 五⼗营 【译⽂】16. 营⽓ 【译⽂】17. 脉度 【译⽂】18. 营卫⽣会 【译⽂】19. 四时⽓ 【译⽂】20. 五邪 【译⽂】21. 寒热病 【译⽂】22. 病狂 【译⽂】23. 热病 【译⽂】24. 厥病 【译⽂】25. 病本 【译⽂】26. 杂病 【译⽂】27. 周痹 【译⽂】28. ⼝问 【译⽂】29. 师传 【译⽂】30. 决⽓ 【译⽂】33. 海论 【译⽂】34. 五乱 【译⽂】35. 胀论 【译⽂】36. 五癃津液别 【译⽂】37. 五阅五使 【译⽂】38. 逆顺肥瘦 【译⽂】39. ⾎结论 【译⽂】40. 阴阳清浊 【译⽂】41. 阴阳系⽇⽉ 【译⽂】42. 病传 【译⽂】43. 淫邪发梦 【译⽂】44. 顺⽓⼀⽇分为四时 【译⽂】45. 外揣 【译⽂】46. 五变 【译⽂】47. 本藏 【译⽂】48. 禁服 【译⽂】49. 五⾊ 【译⽂】50. 论勇 【译⽂】51. 背俞 【译⽂】52. 卫⽓ 【译⽂】53. 论痛 【译⽂】54. 天年 【译⽂】55. 逆顺 【译⽂】56. 五味 【译⽂】57. ⽔胀 【译⽂】58. 贼风 【译⽂】59. 卫⽓失常 【译⽂】60. ⽟版 【译⽂】61. 五禁 【译⽂】62. 动输 【译⽂】63. 五味论 【译⽂】64. 阴阳⼆⼗五⼈ 【译⽂】66. 百病始⽣ 【译⽂】67. ⾏针 【译⽂】68. 上隔 【译⽂】69. 忧患⽆⾔ 【译⽂】70. 寒热 【译⽂】71. 邪客 【译⽂】72. 通天 【译⽂】73. 官能 【译⽂】74. 论疾诊尺 【译⽂】75. 刺书真邪 【译⽂】76. 卫⽓⾏ 【译⽂】77. 九宫⼋风 【译⽂】78. 九针论 【译⽂】79. 岁露论 【译⽂】80. ⼤惑论 【译⽂】81. 痈疽 【译⽂】 《黄帝内经》是⼀本综合性的医书，在黄⽼道家理论上建⽴了中医学上的“阴阳五⾏学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养⽣学”、“运⽓学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了⾃然、⽣物、⼼理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄⽼道家痕迹是隋唐时期的道⼠王冰窜⼊）。