日本人的内外意识及其语言文化特征
摘要 本文从课堂教学中学生的疑问入手，对日本人的内外意识及其文化特征以及此种意识产生的根源进行了考察 分析 。指出了以下三个方面，即：日本的岛国文化、水稻耕作文化、狭小的生活空间与众多的人口是主要的产生原因。同时指出了在日语教学中采用融语言与文化为一体的教授方式的必要性。
关键词 内外意识 集团意识 语言文化特征
一、 问题 的提出
在大学日语二年级学生的精读课本上，有一篇课文是讲授日本人的“建前 と 本音”的。
课堂上大学生们和课文中的主人公小李一样感到困惑不解。原由是为了谈好一笔生意，小李公司的课长请客户吃饭，吃罢饭又去唱卡拉 ok 。作为部下的小李为了让客户高兴，连唱了几首歌来助兴，烘托气氛。没想到小李的上司却面无悦色，而客户明明没有玩尽兴却在分手的时候向小李连声道谢，更出乎意料的是小李的同事却在小李背后指责议论小李。学生们不理解小李上司的态度，他们更不理解为什么公司的同事在小李背后议论纷纷，指责小李的过错。学生们甚至还将客户的此种表现说成是太虚伪。学生们为何会产生这些疑惑呢？可以说是缘于对日本语言的文化特征的认识不足。
那么，作为一名日语教师，面对着这些二十一世纪的充满个性且思想活跃的大学生，在 经济 全球化进程不断加速，各国企事业单位的跨国、跨文化的交往活动日益频繁的今天，应该怎么做呢？笔者认为：日语教师在课堂上有必要将语言技能的培养与文化知识的传授有机地结合起来，使学生在掌握日语的同时获得相关的日本文化知识，正确理解日语和日本文化，提高准确运用日语的能力。本文试从日本人的内外意识及其语言文化特征进行考察。
二、日本人的内外意识
日本人的内外意识不仅表现在行为上，还更突出地表现在语言表达方面。在不同的场合对不同的人讲话，都会以极强的内外意识处理好彼此的关系。说话时不仅要搞清对方是圈内人还是圈外人的问题，还要分清谈话中出现的第三者是圈内人还圈外人。对待圈内人， 自然 会有一种伙伴意识，在心理上有一种亲近感，语言表达显得非常亲密融洽；而对待圈外人，则从心理上保持一定的距离，语言表达要谦逊客气，行为举止也要彬彬有礼。这种谦逊客气和彬彬有礼实际上表现出的是心理上的距离感，是一种冷漠的态度，是疏远排斥对方的表现。有一位多年居住在日本的外国人曾感叹道：“无论你说的日语多么流利、地道，无论你的工作能力多么出色，你永远都会被日本人当作“外人”来看，你永远都不会被日本人划入他们的那个圈子里，你永远都不可能真正融入日本人的 社会 。”
对于这样的感慨，许多人都有同感。不仅 中国 的日语 学习 者和 研究 者对日本人的这种内外意识极强的突出表现深有体会，就连日本著名的语言学家森 田良行 先生也不无感慨地说“日本真是一个内外有别的民族。”
下面试从两方面分析考察日本人的内外意识。
1 、“ ウチ ”和“ ソト ”及其语言文化特征 。在日语里，很少用你、我（你们、我们）这样他们认为是很生硬的代词来做口语表达，而往往是用一些内外之分的言辞，以及用敬语词汇或者授受关系句式来区分你我。在表达意识上，日本人把集团内和集团外严格区分开来。 比如，像“ ウチの 大学”、“ ウチの 会社”、“ ウチの 子 ”、“ ウチの人 ”这样的日本独特的语言和表达形式，“ 晩御飯はウチで食べます ”中的“ ウチ ”是“家”的意思，其他的“ ウチ ”是“家”的意义上的引申。日本人将有血缘关系以及自己所属的社会集团当作“ ウチ ”，日本人的“ ウチ ”是属于自己的空间，自己住的地方，自己的工作单位，朋友圈子，熟悉的生活环境。 它代表着家人、朋友、信息、知识的共有，精神上的放松等，是属于自己领域的自由境地。 中国人是关系网，日本人则是用圆圈出来的“ ウチ ”范围的圈子，一圈套一圈，由里向外，越靠里关系越密切。与“ ウチ ”相对是“ ソト ”，那是一个外部的世界，“ 秘密がソトに漏れる ”（泄漏秘密），是指把秘密泄漏给局外人。日本人常常使用“ よそ ”和“他人”之类的措辞，都是“ ソト ”的代表，中国也有“他人”这种说法，可这是一个中性词，没有日语的“他人”所带有的一种见外、疏远的语感。 然而，亲疏、远近、内外的关系也不是绝对的和一成不变的，我们外国人有时判断不好这种关系，所以经常在敬语和授受补助词的用法上出现偏差。 现在日本家庭成员之间一般不用敬语，可以用“ ウチ ”和“ ソト ”的语言意识来解释，因为敬语是“ ソト ”的语言表达方式。
日本人对“ ウチ ”和“ ソト ”的认识，是一个思维模式。在做事上注意身份、礼貌、内外有别，表现在语言表达上，有“建前”和“本音”，“晴”和“ け ”，“ よそ行き ”和“ 普段着 ”等之分，即在场面上说的话是“建前”，知心朋友间的交流是“本音”；在公共场合、众人面前是“晴”，私下的、家常的是“ け ”；出门穿的衣服是“ よそ行き ”，在家穿的是“ 普段着 ”。 即前者为“外”，后者为“内”。 在人际交往上也有“ 義理 ”和“人情”之分，对于礼貌应酬应是“ 義理 ”，例如：“ 義理で出席する ”（参加是碍于面子），而表达人与人之间的感情则用“人情”来表达，例如：“ 人情のあつい土地 ”（民风淳朴的地方）。 这些词语翻译成汉语很难找到相对应的词汇，这是民族文化的不同形成的语言表达上的差异。
日本人善于根据交示对象和亲疏程度区别使用“建前”和“本音”，即将真心话藏匿于内心，而语言化的信息只是当作场面话，表面文章。那些夹杂了天气、气候的礼节性的套话和谦卑的寒暄语在日语中极为丰富，也是基于同样的原因。日本人在与生人交谈时，一般都使用以下语言：
“ ええ，そうです。 ”（嗯，是的。）
“ はい， „ はい „ ”（是的 „„. 是的 „„. ）
“ そうだと思いますけど ... ”（我想是那样的 „„. ）
“ わたくしには，よくわからないんですが 、“（这我不大清楚。 ）
中国人说话时，也注意“内外有别”，但不象日本人那样谨慎和封闭。而且中国人“内外有别”和程度因人、因地而异，并且这种界限也很容易冲破。 例如：中国人坐火车或飞机旅行时，很容易与邻座的生人搭话交谈，而日本人之间各不相干，彼此很少交谈。
日语语言的内外文化分析
语言
研究
日
语语言的内
外文化分
析
张
亚敏
摘要:
一个区
域的语言能
够体现那个
地区
的文
化所
以说语言是文
化的重要表
现形式
之一。
日语作为一
种语言
在其
底蕴
中也深受
日本文
化的
影响。
因
此从日语可以
看得
出日本民族的文
化特点。
对于日语的学习
我们
也就可以理
解为是对日本文
化的学习只有正
确
地掌握好日本文
化才
能
够真正
地称
得上能
够将所
学的日语运用出来准确
地与外
国人进行交流。
日本文
化在其
表
现上
常常表
现为“
内外有
别”
这也就
要
求我们要意识
到日本文
化的“
内亲
外敬”
。
本
文主
要对日语语言的内外文
化进行分析研究。
关键词:
日语;
语言;
内外文
化
作者简介:
张亚敏1981
年1
月出生籍贯河南
璞阳
硕士
中州大学讲师研究方向为日语语言学、
日语教
育。
[
中图
分类号]:H
36[文
献标识
码]:A
[文章编号]:2002一2239
(2026)一02一236一02
引言:
我们
的生
活离不
开语言语言是
我们
在现实生
活中与
他人进行
交流沟
通的一
个极为重要
的工具。
对于
语言的学
习
许多人认为只要
掌握了
其所学
的外
语所必
备的词汇
量和
相
关的语法就能够对该门
语言运用自
如了。
实际
上这种
想
法是
荒唐可笑的许多外
语学
习者
掌握了外
语的词汇和
句
法却因
为文化的因
素难以同
该门外
语的掌握者
进行思想
交流所以
他们也
就不
可能说对该门
语言进行
真正意
义上的
掌握了
日语也是
如此。
因
此作为一名外
语学
习者
除了
要
掌握该门
语言的运用
方法外
你还要
对你所学
的该门
语言
的文化要
有一
定的了
解。
1、
日
语的“
内外文化”
的
定义
日本文化通常
会被人们
习惯性地分为“
体面文化’,
、“
集
团
文化’,
、“
谦虚文化”以
及“
内外
有别”
文化等多种形态。
内外
有别文化是
对日本人以
及日本的其他文化影响范围
最
广的对日本人的思
维方式以
及日本的人心
理形态
进而
对他们
的一
言一行以
及行
为等都产生了
深远的影响。
日本人
都会有内外意识
这些
体现在他们
现实生
活中的各个方面。
要
从人际与
交往关系上来说内外
文化是
关系到
日本人处理
与
他人关系的一
个最重要
的方法。
换言之这里
的内外
文化
主要
指的就是
日本人以自
我为中心
浅析日本社会的内外意识与日语授受动词的联系
知识文库 第18期
42 知识文库 2016.09（下） 浅析日本社会的内外意识与日语授受动词的联系 余小权 授受动词是日语的一大特点，也是日语学习过程中的一大难点。很多日语学习者在这个问题的把握上存在不足，以至于难以正确应用此类动词。不能正确理解授受动词将会给在日企工作和与日本人交往中带来困难。因此，本文以授受动词中的「もらう」为主要研究对象，意在从“内外意识”即授受动词方向特征的角度上，通过举例分析此类句型的使用要点，解释说明这一语言现象。 一、引言 很多日语专业学生在校学习期间以及进入日企工作之后都认为授受动词的使用是一个棘手的问题，不能熟练、正确运用。而且日语具有省略主语这一特征。对话中不使用授受动词，说话人与听者之间的立场与关系是无法表达的。授受动词不仅能表达给予和得到，还能从措辞中表现出说话者与听话者以及叙述事件中涉事者间的亲疏关系和内外关系。此外，授受动词还有能够表达利益关系、恩惠关系的功能。这是日语语法中较为独特的语言现象。本文意在以授受动词中的「もらう」为例，举例说明授受动词的特性和日企文化内外意识的关系，从而为日语教学提供可参考的有效教学方法，提升教学质量，促进学习者对授受动词和日企文化的理解与掌握。 二、授受动词「もらう」的基本句型和用法 《大家的日语》（2010）中对授受表现的定义是：表现施与受的语法关系。因此，授受关系中必然涉及施与受双方。即，授受表现中应存在能够体现施受双方的人称或团体。而完成施受动作的动词即为授受动词。授受动词可分为实义动词：「くれる」（「くださる」）、「あげる」（「やる」「さしあげる」）、「もらう」（「いただく」）；以及辅助动词「てくれる」（「てくださる」）、「てあげる」（「てやる」「てさしあげる」）、「てもらう」（「ていただく」）。由于较之「くれる」和「あげる」，「もらう」的辅助动词更难掌握，所以本文以「もらう」及其谦语形式「いただく」为研究对象，通过分析其主要用法和含义，通过误用数据分析误用的原因和这个句型在日企文化中的重要意义。 下列是关于「もらう」用法的基本句型。 1 AはBに(から)Vてもらう。（本句型适用于客观事实陈述，表示A请求B为自己做某事，从B处得到恩惠） 例：私はタイ人の友たちにタイ料理を教えてもらった。 此文意为我向泰国友人请教泰餐做法。所以泰国友人对我有恩。 2 V＋てもらえるか/てもらえないか。（本句型适用于口语，己方向外界寻求帮助时使用） 例：買い物のついでに郵便局によってもらえるかな。 在此句型中，施恩者的身份比受恩者的地位低，或者说双方关系亲密时可用。买东西时能顺道替我邮点东西吗。 3 V＋てもらえるとありがたい。（本句型适用于说话人以尊敬的态度向外界求助时使用） 例：約束の時間をもうすこし遅くしてもらえると、助かるんだが。 在文末加入「ありがたい」、「うれしい」、「助かる」等词可以让说话人以更加尊敬的语气寻求帮助，加「けど」、「が」可让表达变得更加委婉。本句意为，如能把见面时间再推迟一点就好了。 「てもらう」可以划分为表现己方从外界直接受益和间接受益的两种关系。如上述三种句型及例句表现的就是说话人直接拜托他人为自己做某事，自己得益，这就是直接受益关系。而间接受益关系是指说话人作为受益方的一员时，间接地接受外界的恩惠。比如： 下水道整備により便益を受ける人（受益者）に事業費の一部を負担していただくのが「受益者負担金制度」です。 此文为收费文件的书面表现，写作者作为收费方的一员，从用户手中得到“事业费”，间接地获得用户方的恩惠，所以是间接受益关系。 三、「もらう」的用法与日本内外意识的联系 授受动词要在有意识区分“内外关系”的前提下使用。而在具体句子中最能体现“内外关系”的便是人称。授受关系中可把通常意义下的第一、二、三人称分为“内部人称”和“外部人称”。而区分两种人称的关键在于说话人对于外界之于自己亲疏关系的判断。当第二人称和第三人称与说话人关系亲密时，都可以看作是“内部人称”。反之则被视为“外部人称”。授受动词体现了施受过程中的恩惠转移，因此受人恩惠的内部人称方必然会向外部人称通过此句型表达感谢之情。恩惠与感恩是授受关系表现的一大要点。下面将对施受双方与人称进行分组讨论，强化对该句型的认识。 1 当施恩者为外部人称，受恩者为内部人称时 ①受恩者为第一人称，施恩者为第二、三人称时 私は君に料理を教えてもらった。此句中我为第一人称，同时也是受恩者。意为我向你请教了做菜（的方法）。 ②当施恩者为第三人称，受恩者为第二人称时 君は山田さんに料理を教えてもらった。此句为你向山田请教了做菜（的方法）。实际上体现出了说话人认为自己和“你”的关系比山田更为亲近。 然而，上述两句只考虑到各种人称集团的地位是平等时的用法。而生活中我们也会向地位比自己高的人求助，这时就应该使用谦语形式「ていただく」。守屋三千代（2002）为了调查中国日语学习者对授受关系的了解，曾以东北师范大学等六所中国高校为调查对象，做过测试。结果发现问卷中的第九题错误率最高。 . All Rights Reserved.知识文库 第18期
从“内”“外”看语言文化
２０１０笠７
从“内＂‘‘夕卜，’看语言文化
口郑媛媛
（苏州大学外国语学院江苏苏州２１５００６）
摘要：语言在传递文化的同时，也受到文化的影响。对于学习日语的人来说，为了能说一口地道的日语，光学会语言还不够，语言中蕴含的文化， 意识也一定要准确掌握。在『本音￡建前ｊ『羲理￡人情ｊ『甘之巴速虑Ｊ『尊敬 谦富 等日本传统的文化特征中，都与内外意识息息相关。本文试
通过分析４种语言现象中的内外意识，来探讨日本人语言文化心理，从而了解在精神结构，社会结构及语言结构中内外意识所起的作用。 关键词：内外意识语言文化文化心理
ｌ”内外意识”的形成根源
春分时节，日本家家户户都有一边撒豆一边口念”福在内，鬼
在外”的驱邪风俗。从这一习俗便可清晰看出日本人的内外意识。
从语义来讲，内外意识早已超越物理空间的概念，而是添加了更丰
富的文化内容。《社会学事典》中有如下定义”在日本文化中，以自
我为中心，可分为内部，外部；以家族成员、所属集团为标准可分为
内部集团，外部集团等概念来表达与人关系。『哆于Ｊ ｆｙ Ｊ便为
这种对比态度的通用语。”因此，在社会学，人类文化学领域，常使
用片假名来表示对人关系，特别是表示内部集团和外部集团。这
种意识的根源与海岛长期的农耕生活有着密切的关系。由此开始 确立家庭、部落中的人际关系，形成对外封闭，重视家族集团利益
的伦理概念。从而逐渐延伸到日本人的日常生活，衣食住行等各
个领域。日本人对于内部集团的归属感极强，对于外部集团却漠 然易于产生敌意。
２”内外意识”的言语表现
在日语的表达方法和遣词造句中，有四个方面深受内外意识 的影响，探讨如下
２．１敬语使用上的”内外意识”
这里所提到的”内”我们一般指内部人。例如家里人，公司内部
人以及自己所属集团的人等。”外”便多指外部人，不相熟的人，不
认识的人，或者其他公司，其他集团的人。 内外人员之间对话的时候，常把所提及的人迅速归类划分，属
日本语言与文化论文
日本语言与文化
【摘要】世界上各个国家和民族在其形成和发展过程中积累了和本民族相适应的独特的语言语言和文化是民族个性的体现而语言在文化的形成过程中扮演着最重要的角色。日本作为屹立于东方的在世界范围内有重要影响的国家其语言的发展和演变一直备受人们的关注反映了日本社会、政治、经济以及地理的结构和特征并积淀了日本民族历尽沧桑、时代变迁和异文化的碰撞从而形成了许多具有独特个性的语言文化本文旨在通过“暧昧语”的研究来观照日本文化的民族性。
【关键词】语言、文化、意识。
【正文】
一、日本式的含蓄。
日本人和别人打交道时语言风格充满日本式的“暧昧”他们比较注意考虑对方的立场、观点和情绪即使不同意对方的观点也不会公开反对而是采取拐弯抹角、旁敲侧击的方式尽量避免把对方置于尴尬境地在表达自己的意见时也尽量掩饰内心的情感做到心平气和、委婉含蓄。正因为他们的这种含蓄打起交到来是破费脑筋的。例如日本人和他人交谈时常常不停地说“はい、分かりました”日本人的这种在会话时喜欢频繁地随声附和与点头也是一直礼节表示对对方的尊重。从表面上看好像他同意你的观点因为他在对你点头附和。而实际上并非这样我们可以把这种表达分为以下几层意思来理解。1完全同意你的观点2大致同意3明白或理解你的观点或说法但基本不同意。至于是其中的哪一层意思必须根据情况加以推敲这一点对外国人特别是对善于直接表达的西方人来说简直是不可接受和无法理解的。
二、委婉含蓄折射出日本独特的文化
1.日本人的“调和”精神其实日本人这种暧昧的表达是和他们的“以和为贵”为主导的日本精神和价值取向联系在一起的“和”是贯穿于日本社会和生活各个方面的基本理念被奉为“至上的美德”。日本人特别重视人与社会、人与自然、人与人关系的和谐尤其重视人际关系强调感情上的亲和。无论对“内”还是“外”日本人想尽一切办法避免对抗。在对“内”的情况下有时候“和”被强调到无条件的地步所以有时候又必须重视“本音”和“建前”。为了和不顾“本音”只顾“建前”这让日本人自己都感到矛盾。日本人把与自然、社会、人与人之间的调和以使自己能融入其中。而含蓄委婉的语言表达也是这种调和方式。日本人把意见和主张更多地灌注到言外之意当中用委婉、礼貌的回答并没有掩盖他们说话的真正意图在很多情况下从语言本身来看是在讲和对方一致的意见而实际上是用委婉的语言巧妙地把反对的意见隐藏起来。而在表达自己的主张时往往采用试探性的语气试探对方对自己主张是否接受或接受的程度如果对方接受了就继续把这种意见叙说下去如果这种试探以失败告终日本人就会就此打住而会坚持寻找合适的场合和机会把自己的意见表达出来直到对方认可。这样在和睦地气氛中照顾了对方的面子没有使对方难堪避免了对对方感情的伤害维护了彼此之间关系的“调和”“バランス”使自己和对方都能接受。
从日语授受动词的方向性看日本人的内外意识
从日语授受动词的方向性看日本人的内外意识
徐香君
【摘 要】由于中日文化背景差异，以及母语的干扰，日语授受动词一直是日语学习的难点之一。语言是文化的载体，语言表象下所蕴含的内在意义是不容忽视的。如果单从语法角度学习，即使认识了日语的授受动词，也未必能在语言交际中运用自如。本文从日语授受动词的物移方向的角度来探讨日本人的内外意识，以更加准确把握日语授受动词在语言交流中的运用。
【期刊名称】考试周刊
【年(卷),期】2011(000)047
【总页数】2
【关键词】日语授受动词 内外意识 物移方向
日本是一个岛国，四面环海形成了独特的岛国文化，其中以内外意识为甚。至于日本式的内外，《社会学事典》定义是：“在日本文化中存在着以自我为中心的内部外部，以及家庭成员所属集团为标准的内部集团和外部集团的类别，而‘内’与‘外’正是描绘这种内外对比的通用语。”在日语中能够充分体现这种内外意识的非授受动词莫属。
从授受动词来看就是第一人称的“我、我们”，第二人称的“你、你们”，第三人称的“他、他们”，且其内外关系根据说话者的视角变化互相牵引着变化，如“内”可以是我、我俩、我所属的集体（小到我家、大到我国）等，相对应的“外”就是你、你俩、你所属的集体（小到你家、大到你国）等。所以，对内外意识的了解有助于我们更好地把握日语授受动词中说话者、授予者及接受者之间的关系，从而更准确地把握授受动词的运用。 所谓授受是指给予与接受，因此日语授受表现也叫“受給表現”。现代汉语无论谁给谁物品都用动词“给”来表示，而日语则复杂得多。因为日语授受动词的运用，既要考虑“给予者”和“接受者”，又要考虑两者的“尊卑关系”。小泉保（2005）将日语的授受动词做了如下分类。
日语授受动词的用法取决于授予者和接受者的关系。表达一旦成立，即意味着两者关系和授受方向的成立。哪怕语言表层结构没有出现授受双方，其深层内外关系却因表层结构中授受动词的出现而历历在目。这都应归功于日语授受动词本身所具备的规则性。大江三郎在《日英语的比较研究》中将日语授受动词的规则性归纳如下。
日语外来语与日语语言文化特点
1
日语外来语与日语语言文化特点
在早期,日本主要通过派遣僧侣到我国学习相关的经济体系与文化,特别是在唐朝,日本的学习热情尤为高涨,我国的农产品、瓷器、绿茶等特产也得到了日本人的广泛青睐,这在一定程度上提升了日本的生产水平,同时也实现了日本社会体系的完善。而明治维新使其,日本则开始学习欧洲的资本主义社会体系,此时,日本受到了西班牙语、英语等外来语种的渗透,其对日本文化造成了很大的影响,使得其得到了进一步的完善。通过对日本对外学习过程的了解,让人们不得不佩服日本人积极学习、善于接纳、勇于创新的精神,目前,能够像日本一样宽容对待外来文化,并能够与本国文化和谐融合的国家少之又少,因此,相关的研究人员应该加强对该现象的重视,挖掘日本外来语的发展原因,并为我国的发展奠定基础。
一、日语外来语发展的主要原因
（一）穷则思变的积极心态
日本的地理位置较为独立,四面环海,这使得日本在交通不发达的年代对外交流相对不方便,日本人较难与外族人交流,因此,其自然而然对外产生一种好奇、向往的心理。当日本交通发展起来后,日本人便开始接触外界,其文化体系主要通过不断的对外学习加以建立与完善的。由于长时间的地理封闭,使得日本人能够清楚地意识到自己的不足,并展现出积极的学习态度。在唐朝,日本通过派遣僧侣学习我国的法律体系、宗教思想以及生活方式等,甚至学习了我国的文字,然后在自身的基础上加以创新与调整,创造了日本的文字系统,大量的文化涌入使得日本产生了大化革新时代,实现了日本政治体系的统一与完善。另外,在十六世纪,荷兰人的涌入使得日本开始接触西方的文化,西方民主、宽松的政治体系让日本人开始意识到自身的不足,这再次给日本人带来一定的震撼与冲击,并再次激起其向外学习的热情,这即为明治维新的起源。日本人穷则思变的积极心态在很大程度上促进了日本社会体系的完善,实现了日本的不断进步。
（二）暧昧表达的交流方式
日本人内外意识的言语表现
科技・探索・争Ｉ毫 Ｓｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ Ｖｉｓｉｏｎ 科技视界
日本人内外意识的言语表现
杨静张卫娣
（河南科技大学外国语学院，河南洛阳４７１ ０２３）
【摘要】语言是人们进行交往的工具，也是人们相互之间传达情感、表达思想离不开的手段，更是文化的载体，文化的差异通常会在语言
中表现出来。内外意识作为Ｅｌ本社会的重要文化特征渗透了日本人的Ｅｌ常言语生活。日本人特有的言语表达方式都深受内外意识的影响，同时
也是内外意识的具体表现。
【关键词】内外意识；敬语；暧昧表达；人称代词；授受表达
我们常听到日本人在交谈时．用到“弓与 会社”（我们公司）、“弓
岛 学校”（我们学校）、“弓 人”（自己人）等表达方式，其实“内”与
“外”这一相对的概念是日本文化中的一个重要特性．它直接支配和规 范了Ｅｌ本人的思维方式．言语行为以及行为模式 内外意识作为日本
人重要的思维方式．指挥着日本人的日常行为．它是分析日本人的民
族精神、社会结构以及历史文化的重要切人口．只有深人了解了日本
人的内外意识才能灵活准确的运用日语与日本人进行交流
１ 内外意识的表现
日本人长久以来的生活方式是以水稻耕作为基础．以村落或地区
为单位的共同体式生活．较少与共同体以外接触 基于这种生活方式 形成了Ｅｌ本人独特的“内”“外”意识，他们对“弓 人”（通常是家人
及关系亲密者）表现亲近，而对“外人”则表现疏远。日本人的谈话距离
一般远于中国人的谈话距离．和Ｅｌ本人接触时我们会发现．在交谈过 程中．如果按照中国人的习惯为了显示亲密而逐渐向对方靠近．对方
会显得不安．并不断小心翼翼向后退．从而保持一定的谈话距离．这也 是日本人内外意识的一种表现．想走近Ｅｔ本人的“内”部范围是很难
的。
日本人在“筋分”即立春这一天，有“豆撒叁”（撒豆子）的习俗，他
们用木棒击打着锅盆等．随着击打的节奏往地上撒着豆子．一边撒口 中一边喊着“福｛耋内、鬼｝ 外”（福进来．鬼出去）。这一迎福驱邪的习俗
日本语言背景文化的探讨
日本语言背景文化的探讨
任何一个民族都具有自己独特的个性特点。这些特点除了表现在行动上之外，更多的表现在语言上。日本民族具有内敛、含蓄、不爱张扬的个性特点.这些特点表现在语言上就是不断地使用大量的委婉语.日语的委婉表现体现出日本民族独特的语言、文化心理及独特的民族思维方式。日语委婉表现也是日本社会文化的一种体现，我们从中可以窥视到日本社会发展的一般性和特殊性。在现代语言交际中，使用得体的委婉语以避开不愉快或不愿说出口的表达，可以使交际双方都得体不失面子，这已成为日本社会的一种倾向.日本是一个重视人际关系，以和为贵的社会，集体意识很强，注重协调精神，这种心理状况反映在语言上，就是要能够正确使用委婉语。
1、正文
1.1、概述
委婉表现是日语最明显的特征之一。特别是在面对面的对话中，可以说如果不使用这种委婉表现谈话就不能顺利进行。毋庸置疑，这是由日本社会文化、思维方式及行为习惯所引起的。语言是一种社会的存在，它与某一地域社会（民族、国家）紧密相连。这些地域社会的文化（该地域社会人们的生活，行为方式）成为语言的背景。而语言的意思则基于这些背景之上被人们所理解，起到传情达意的作用。
日语委婉表现的最大决定因素是日本人的内外意识或者说是人际关系意识。与欧洲人相比日本人的自我意识较为淡薄。他们很在意包含自己人的「うち」（骨肉亲人，亲戚朋友等）和自己人以外的人即「そと」之间的区别。大多数的委婉表现都是对「そと」一方而说的。因此，委婉表现也可以被认为是与对方之间距离的体现。这与日语中的敬语从根本上是一样的。
1.2、具体表现
每个民族都有因民族历史的沉淀和心理深层的构筑不同所造成的不同的语言表达方式。在进行语言的研究中，如何把握住我们自身对该语言的理解的心态，将会很大程度影响我们对该语言的理解。不同的理解心态会有不同的理解结果。在日语的学习和研究中，较为明显的就是对委婉语（暧昧语或模糊语）的理解。
论日本语言的文化特征与教学中的文化导入
第３３卷第１０期 ２０１３年１Ｏ月 湖北广播电视大学掌报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ＨｕＢｅｉ ＴＶ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．３３，Ｎｏ．１０ Ｏｃｔｏｂｅｒ．２０１３，１４６４１４７ 论日本语言的文化特征与教学中的文化导人 龙绚丽 （中国地质大学 外国语学院，湖北 武汉４ ３００７４） ［内容提要］ 尽管中日两国之问文化交流历史久远，但日本因其独特的民族性格、地理风情、宗教信仰等因 素，形成了其独特的文化特征。所以，了解日语的文化特征是进行日语教学必不可少的环节。只有充分理解所学 语言所体现的社会文化背景，并能将这一社会文化背景导入到语言的学习中来，才能真正地将一门语言融会贯通。 ［关键词］ 文化特征；日语教学；文化导入 ［中图分类号］ Ｇ６４２ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００８．７４２７（２０１３）１０—０１４６．０２ 许多人都认为中国人与日本人同文同种，这其实是中日 两国国民基于对文化母体国与文化接受国这种定型化思维 模式的误区。尽管中日两国之间文化交流历史久远，日本从 中国吸取了大量的文化营养，表现出许多与中国相近的东方 特色，但是两国语言之间的差异，各自受到地理环境、社会 状况、宗教信仰、风俗习惯等诸多文化因素的影响和制约。 因此，中日文化无论在语言表达还是行为方式上，均表现出 典型的异质文化的差异。 １．日本语言的文化特征 不同国家有着不同的语言、文化习俗，每种语言都反映 着产生它的一种特定文化，因而任何形式的语言都具有某种 特定的文化内涵，不了解某种语言的社会文化，便无法正确 理解和运用这门语言。日本人的思维模式影响着日语的表达 方式和词语的选择，其语言文化特征主要表现在内外意识强 烈、语言表达委婉模糊、敬语的广泛使用以及词汇伴随的文 化内涵等方面。 （１）日本人的内外意识。在日语里，很少用你、我（你 们、我们）这样他们认为是很生硬的代词来做口语表达，而 往往是用一些内外之分的言辞，以及用敬语词汇或者授受关 系句式来区分你我。这些词语翻译成汉语往往很难找到相对 应的词汇，这是民族文化的不同形成的语言表达上的差异。 那些夹杂了天气、气候的礼节性的套话和谦卑的寒暄语在日 语中极为丰富，也是基于同样的原因。 （２）语言表达委婉模糊。语言表达委婉模糊是日语的一 大特色，这主要是受“和”意识及“以心传心”意识的影响 所致。日本人在与周围人相处时，强烈地希望与人保持协调、 和谐的心理，使他们在使用语言时处处考虑到如何让自己的 话语给对方好感，即使说不合对方心意的事也要做到不引起 对方的不快。因此，委婉地谢绝、似是而非地回答、留有余 地地断定与承诺、巧妙地迂回暗示等模糊表达方法就成了他 们的选择。 （３）敬语的广泛使用。敬语是日本人在交际活动中根据 说话人、听话人以及话题提及人之间的尊卑、长幼、亲疏等 方面的各种差异，说话人为表示自己的敬意而使用的一种语 ［收稿日期］２０１３—０７．２２ 作者系中国地质大学外国语学院讲师。 言表达方式。敬语在日语中占有十分重要的地位，是日本人 的“内外”意识的典型表现，最能体现日本人的思维方式、 思想感情以及交际艺术。同时也是日本传统纵向型社会结构 上下关系在日本人语言行为上的具体表现。 ２．日语教学中文化导入的必要性 文化意识的培养对于任何一门外语教学都具有非常重 要的意义，我国的日语教学较多采用传统的语法翻泽法和结 构分析法，教师把教学重点放在日语知识的传授上，过分强 调对语音、词汇、语法三要素的掌握，大量精力投入在日语 句型、语法的讲解与替换练习、文章阅读与应试能力等方面。 仅把语言作为符号进行传授，而忽视语境、语用等问题，对 学生的跨文化交际能力的培养没有给予应有的重视。例如， 在日语教学中，日语所特有的模糊委婉的措辞方式就常令学 生产生误解。尤其是在听力训练中，为日本人的模糊表达所 困惑而不知所措的情况更是经常出现。在一次听力练习中， 有一题是这样的：甲请求乙帮忙，乙回答说：『圣ｊ－ｃ寸加。 毛扎ｃｉ与上。巴…【；々、考五（扫芒主寸。Ｊ（是吗，那个有 点…这样吧，我先考虑一下。）不少学生都认为乙是答应了 甲的请求，但实则不然。产生这种误解的原因，就在于无论 是汉语还是英语，在语言习惯和思维方式上都是具有开门见 山、是非分明的特点，学生因为受到这种既有的明快、直白 的表达方式影响，而不理解日语所特有的模糊婉转。其实日 语表达习惯上的重要特点之一，就是暧昧风格的表达。它反 映了日本人的性格、思维和心理。日本在近代吸收外来文化 的过程中，逐步建立了一个“冲突、并存、融合”的文化模 式，使得日本人判断事物一般都要采取相对、折中的态度， 进而形成了以“和”为基础的民族意识，这种意识贯穿和影 响着日本人的一切文化、思想、心理以及生活等各个领域， 同样也表现在语言观念和语言结构上。因此，在向学生充分 介绍日本民族的心理和思维方式的基础上，再将蕴藏其中的 日本人所特有的委婉暧昧的语言表达方式传授学生，使语言 与文化融为一体，将会收到更好的教学效果。 学习日语的人都知道，日语有“尊他语”、“自谦语”以
日本典型的民族文化特征及其在语言中的表现
日本典型的民族文化特征及其在语言中的表现
摘 要：语言和文化有着密不可分的联系，语言表现受民族文化的影响，因此，介绍分析日本民族文化和受其影响而产生的典型语言表现对日语学习和教学有非常重要的意义。本文试以「甘え」、「以心伝心」、「和を以って貴しと為す」这三个典型日本民族文化心理的形成和表现为主，举出其代表性的几个语言表现来分析日语的表达特点以及语言与文化的关系。
关键词：民族文化 语言表现 甘え 以心伝心 察し 以和为贵
一、语言和文化的关系
众所周知，语言是表达思想、情感和意向的一种手段。而人的思想、情感又与其生活的环境、该民族的文化密切相关。事实上，语言本身就是一个民族文化的索引，是受到周围的环境、文化背景的影响，以民族自身的发展为背景而产生的。正如语言学家王力先生所说：“一切的语言史都可以认为是文化史的一部分”（王力，《汉语史论文集》p289），语言和文化之间有着密不可分的联系。任何语言的表达形式都是与该民族的文化特点，思维方式以及民族性相互影响、相互关联的。中日两国同文同种，同属东洋文化圈，因此，很多人认为日语是中文的衍生物，往往在学习日语时单纯地将日语跟自己的母语进行对应替换记忆，然而，这种方式仅仅只是停留在文字的表面上，而忽视了其潜藏在语言结构内部的民族思想和语言心理这两个影响因素。中日两国无论从其历史、语言等的发展背景还是从两国所处的文化环境来说其差异都是很大的。中国是大陆型畜
牧农耕文化，而日本是岛国海洋型稻作文化。两国的文化背景不同所以民族思想、行为模式、语言表现、习惯都有所不同。只有深入了解了日本民族的文化背景、语言心理，才能加深对日语中暧昧含蓄的语言表现和日本人的行为方式的理解。下面，从三个方面谈谈日本的民族文化特征和日语的语言表现特点。