世说新语(德信第一)重点篇目(可打印)
《世说新语·德行第一》重点篇目（文本.可打印）
建议背诵篇目
三
郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：
“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊。其器深广，难测量也。”
四
李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙
门。
七
客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山
之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知
泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也。”
十一
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，
有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”
一三
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追
至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂
携拯如初。世以此定华、王之优劣。
一八
梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之
曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有余，补不足，天之道也。”
二七
周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，
而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”即启用为吴兴郡。
三二
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾
有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
四O
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。虽欲率
物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫
者士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！”
四四
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”
恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊曰：“吾本谓卿
多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
《世说新语》精品读书笔记六篇
世说新语·读书笔记上册·德行一德行1陈仲举言为士则，行为世范。
登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主簿白：“群情欲府君先人廨。
”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可！”谈敬业①这个陈仲是工作狂。
②刚刚上班，就要投入工作当中，不与下属见个面，打个招呼，喝杯热茶。
这让下属很纳闷，委婉地给他说，大家希望你先到办公室叙叙情。
陈仲说，前朝周武王，一上岗就投入工作，我和他一样，挺好的。
③古人看来，这种认真、不虚与委蛇的工作态度，是德行优秀。
④历史上，工作狂帝王也挺多。
比如朱元璋，不说上位前有多拼，就说上位后有多拼，从撤除丞相一事可知。
不需要多余的下属分担工作，每天事无大小亲力亲为。
⑤今天看来，也是极为认可积极工作的态度，“撸起袖子加油干”便是实例。
前些年，有句网络语言：北上广不相信泪水，只相信汗水。
⑥每一滴汗水都铸就人生之事业。
德行10华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。
陈元方兄弟恣柔爱之道。
而二门之里，两不失雍熙之轨焉。
谈家风与家规①短文可窥世家家风几何。
②我生长在农村家庭，小时候饭桌上吃饭，碗里的米粒必然是要吃光光的。
如有饭粒掉桌上，奶奶铁定是要拿筷子抽的，必然是一下一“红蛇”。
自此，在我心中，不可浪费粮食就是我的铁律，伴随了我三十多年。
如今想想，这也许就是朴素的家风。
③今天，物质增长给现代人带来了翻天覆地的变化。
渐渐地，新一代人都很少知道节约为何物，这是不能怪孩子的。
怪谁？④必然是父母！因为他们让家没有家规，又何谈家风？⑤华歆家严而睦，元方家乐而序。
家风如春风和煦，没有脱离轨道。
⑥究其原因，德行有赖家风，家风全靠家规。
德行14王祥事后母朱夫人甚谨。
家有一李树，结子殊好，母恒使守之。
时风雨忽至，祥抱树而泣。
祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空所得被。
既还，知母憾之不已，因跪前请死。
母于是感悟，爱之如己子。
谈孝顺①讲古人之孝顺，先讲讲鲁迅的《朝花夕拾》。
世说新语初中必背篇目
世说新语初中必背篇目引言《世说新语》是南朝宋时期的文学家刘义庆所编写的一部笔记体散文集，记录了东晋末年至南朝刘宋时期间的历史事件、人物轶事和社会风貌。
它以独特的视角和生动的笔触，揭示了那个时代的人情世故、政治斗争、文化风尚等方面。
对于初中生来说，阅读和理解《世说新语》是一项重要的学习任务，可以帮助他们更好地了解古代历史和人文精神。
篇目一：《盛名之下难免其实》这篇篇目主要讲述了一个名士被误认为是贼盗的故事。
故事中有一个名士曾经在宴会上表演过巧妙的手法，引起了众人的赞叹和称赞。
然而，后来有人看到他在夜晚行走，误以为他是贼盗。
名士非常委屈，但他没有辩解，而是默默地忍受着别人对他的误解。
这个故事告诉我们，在现实生活中，人们往往会根据表面现象来判断一个人。
一个人的名声和信誉是很重要的，但有时候也会给人带来误解和困扰。
我们应该学会理解别人，不要轻易相信谣言和传闻，要善于发现真相。
篇目二：《言行一致才能得人心》这篇篇目讲述了一个官员因为言行不一致而失去了民众的支持。
这个官员在演讲时，总是说一些动听的话，但实际上却做了与之相反的事情。
民众对他感到失望和愤怒，并纷纷离开了他。
这个故事告诉我们，在生活中要做到言行一致。
只有真诚地做到自己所说的话，才能赢得别人的信任和尊重。
如果我们说了一些好听的话却不去实践，那么我们将失去别人对我们的信任和支持。
篇目三：《以德服人胜过以权压人》这篇篇目讲述了一个官员用德行来感化他人的故事。
这个官员原本拥有很大的权力，可以凭借职位压制他人。
然而，他选择了以德服人，用自己的言行和品德来感化他人。
最终，他赢得了大家的尊敬和支持。
这个故事告诉我们，权力并不是解决问题的唯一途径。
在处理人际关系和解决矛盾时，我们应该注重用德行来感化他人，而不是凭借权力来压迫别人。
只有真心待人、以德服人，才能赢得别人的认可和支持。
篇目四：《知错能改才能进步》这篇篇目讲述了一个官员因为勇于改正错误而取得成功的故事。
《世说新语·德行》全文
德行第一1、陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主薄白：“群情欲府君先入廨。
”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可！”2、周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。
”3、郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。
诣黄叔度，乃弥日信宿。
人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
”4、李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。
后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。
5、李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。
”6、陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。
乃使元方将车，季方持杖后从。
长文尚小，载著车中。
既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。
文若亦小，坐着膝前。
于时太史奏：“真人东行。
”7、客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。
当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也。
”8、陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。
咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。
”9、荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。
”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。
”遂班军而还。
一郡并获全。
10、华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。
陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。
11、管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”12、王朗每以识度推华歆。
世说新语德行篇全部
世说新语——德行篇德行在古代文化中一直占据着重要的地位，是衡量一个人品质高低的重要标准。
《世说新语》中的德行篇涵盖了各个方面的德行，以及与德行相关的故事和典故，给人们提供了许多关于品德修养的启示和教训。
1. 德行的重要性在《世说新语》中，一开始就提到了“德行”是一个人最为重要的特质之一。
德行是指一个人良好的品德和行为准则，是一个人在社会中树立良好形象的基础。
德行不仅关乎个体的道德修养，也与社会道德规范具有密切关系。
一个人的德行是否好，直接影响到他在社会中的形象和地位。
因此，《世说新语》中强调了德行的重要性，并通过各种故事告诉人们，不论在什么时候，德行都是最重要的品质。
2. 德行与言行一致言行一致是德行的重要表现之一。
在《世说新语》中，有许多故事都强调了一个人的言行应该一致。
有一则故事讲述了晋代著名文学家陆机的德行。
有一次，陆机的一位朋友劝他向当时的权贵进谒，以求官职。
然而，陆机拒绝了朋友的建议，因为他认为这样做是违背了自己的原则。
陆机坚守着自己的底线，不为名位放弃了自己的德行。
通过这个故事，我们可以看到，在面对选择时，一个人应该坚守自己的原则，不为了一己之利而放弃德行。
只有在言行一致的前提下，一个人才能在社会上建立起良好的形象。
3. 德行与人际关系德行也与人际关系息息相关。
《世说新语》中许多故事都是通过人际关系来展现德行的意义和重要性。
有一则故事讲述了晋代名臣荀淑的德行。
当时，荀淑曾经因为一次意外而被奸人栽赃，被废黜了官职。
然而，荀淑没有心怀怨恨，而是默默地接受了这样的命运。
后来，荀淑的德行得到了大家的认可，重新回到了政治舞台上。
这个故事告诉我们，一个人的德行不仅影响着自己的命运，也影响着和他有关的人的命运。
只有拥有良好的德行，才能在人际关系中得到他人的认可和支持。
4. 具体德行的表现除了强调了德行的重要性和与其他方面的关系，德行篇也列举了许多不同的德行及其表现。
有一则故事讲述了晋代名将王导举例谈到了“致谦”的德行。
世说新语·德行第一(10)全文
世说新语·德行第一(10)全文（37）晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳①。
有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说②。
门下起弹，教曰：鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？③【注释】①晋简文：晋简文帝司马昱（y ），即位前封会稽王，任抚军将军，后又进位抚军大将军、丞相，床：坐具。
古时候卧具叫床，坐具也叫床。
听：听凭；任凭。
②参军；官名，是将军幕府所设的官。
手板：即笏，下属谒见上司时所拿的狭长板子，上面可以记事。
魏晋以来习惯执手板。
批杀：打死。
说：通悦，高兴。
按：大概因为不高兴，就有责备，所以下文才说以鼠损人。
③门下：门客，贵族家里养的帮闲人物，教：告诉。
无乃：恐怕。
用来表示语气比较缓和的反问。
【译文】晋简文帝还在任抚军将军的时候，他坐床上的灰尘不让擦去，见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看。
有个参军看见老鼠白天走出来，就拿手板把老鼠打死，抚军为这很不高兴。
他的门客站起来批评，劝告他说：老鼠给打死了，尚且不能忘怀；现在又为了一只老鼠去损伤人，恐怕不行吧？（38）范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼①。
人问：痛邪？答曰：非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳②。
宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受③；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。
韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：人宁可使妇无裈邪？④范笑而受之。
【注释】①范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。
居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就。
挑：挑挖；挖出来。
②身体句：语出《孝经》：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
身，躯干。
体，头和四肢。
③洁行：品行高洁。
廉约：廉洁俭省。
韩豫章：韩伯，字康伯，历任豫章太守、丹杨尹、吏部尚书。
遗（w i）：赠送。
④裈（kūn）：裤子。
【译文】范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。
就大哭起来。
别人问道：很痛吗？他回答说：不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。
世说新语·德行第一(6)全文
世说新语·德行第一(6)全文（18）梁王、赵王，国之近属，贵重当时①。
裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者②。
或讥之曰：何以乞物行惠？③裴曰：损有徐，补不足，天之道也④。
【注释】①梁王、赵王：梁王，司马肜（r ng），司马懿的儿子。
晋武帝（司马懿的孙子）即位后，封梁王，后任征西大将军，官至太宰。
赵王，司马伦，司马懿的儿子。
晋武帝时封赵王，晋惠帝时起兵反，自为相国，又称皇帝，后败死。
②裴令公：裴楷，字叔则，官至中书令，尊称为裴令公。
二国：指梁王、赵王两人的封国。
国是侯王的封地。
恤：周济，中表：指中表亲，跟父亲的姐妹的子女和母亲的兄弟姐妹的子女之间的亲戚关系。
③或：有人。
④天之道：自然法则；天理。
【译文】梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。
中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。
有人指责他说：为什么向人讨钱来做好事？裴楷说：破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。
（19）王戎云：太保居在正始中，不在能言之流①。
及与之言，理中清远②。
将无以德掩其言③！【注释】①太保：指第14 则中的王祥。
王祥曾任太保之职，这里以官名代人名。
正始：三国时魏帝曹芳年号。
能言：指能清谈。
魏晋时士大夫崇尚清谈，主张不务实际，专谈玄理，这形成了一种风气。
②理中：恰当的义理；正理。
按：《晋书王祥传）作理致（义理和情致）。
③将无：恐怕..吧，用来表示猜测而意思偏于肯定。
【译文】王戎说：太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。
等到和他谈论起来，原来义理清新深远。
他不以能言见称，恐怕是崇高的德行掩盖了他的善谈吧！（20）王安丰遭艰，至性过人①。
裴令往吊之，曰：若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性乏讥②。
【注释】①王安丰：就是第17 则中的王戎。
艰：父母丧。
至性：纯真的天性。
②灭性：指因为哀伤过度而毁灭性命。
《孝经丧亲章》毁不灭性，此圣人之政也，所以哀伤过度而丧命，古人认为是不合圣人之教的。
【译文】安丰侯王濬冲在服丧期间，哀毁之情超过一般人。
世说新语德行第一第六则
世说新语德行第一第六则
一、字词注释
1. 髡（kūn）
- 古代一种剃去男子头发的刑罚。
这里是指太守对陈仲弓施行了髡刑。
2. 元方
- 陈纪，字元方，陈仲弓之子。
3. 府君
- 汉代对太守的尊称。
这里指颍川太守。
4. 足下
- 对对方的敬称。
5. 家君
- 对自己父亲的谦称。
6. 臭（xiù）
- 气味。
7. 伛（yǔ）
- 驼背。
这里“因伛为恭”是说客人认为元方是故意弯腰表示恭敬而不回答问题。
二、内容分析
1. 人物形象
- 陈纪（元方）
- 他在面对客人的质问时，表现出了机智聪慧和对父亲的敬重。
当客人以“高明之君”不应“刑忠臣孝子”来质问他对太守和自己父亲的评价时，他先指出客人说法荒谬而不回答。
在客人进一步挑衅时，他列举了古代“高明之君”放逐“忠臣孝子”的事例，既维护了太守的形象（称其为高明之君），也维护了父亲的形象（称其为忠臣孝子），同时还巧妙地回应了客人的刁难，让客人惭愧而退。
- 客人
2. 思想内涵
- 这则故事反映了魏晋时期对于人物评价的多元性。
元方在评价太守和自己父亲时，使用了“高明之君”和“忠臣孝子”这样的评价，并且在面对客人的质疑时，通过引用古代事例来表明这种看似矛盾的评价是可以存在的。
这体现了当时人们对于道德、政治等概念的理解并非简单的、单一的标准，而是有着复杂的内涵。
同时，故事也展现了魏晋时期重视家族声誉和孝道的社会风气，元方极力维护父亲的形象，而客人最初的质问也是基于对这种价值观的一种思考。
世说新语德行第一翻译
世说新语德行第一翻译
文言文原文：
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
翻译：
华歆、王朗一起乘船逃难。
(途中)有一个人想要搭船，华歆感到很为难。
王朗说：“(船里)恰好还很宽松，为什么不同意?”后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。
华歆说：“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。
既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗?”于是还像当初一样携带救助这个人。
世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。
04、一世龙门-【2024年暑假预习】云名著《世说新语》之“德行”卷
六读——文中人物
祸起遇害
永康元年（167年），桓帝驾崩，汉灵帝即位，陈蕃任太傅，与大将 军窦武共同主持朝政，二人合谋想要诛杀宦官。任用天下名士，以李膺任 长乐少府。不久，陈蕃、窦武的图谋失败，李膺等人又被免官。
比喻得到有名望的人的礼遇和提携而提高了身价
四读——原文译文
李元礼风度高雅，品格严整，在德行操守方 面，自视甚高，想把宏扬儒家礼教、正定天下是 非作为自己的使命。后辈读书人，能够登上他家 厅堂，受到他的接待，都认为是登龙门。
五读——原文成语
一世龙门：称文人所崇仰的人物。一世：一代；龙
门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的， 称之登龙门。
李膺最初被举为孝廉，又被司徒胡广征辟，举高第。后升任 青州刺史，青州的郡守县长害怕他的严明，大多弃官而去。历任 渔阳、蜀郡太守，又转为护乌桓校尉，屡次击破犯境的鲜卑，因 公事免职。永寿二年（156年），鲜卑犯境，桓帝起用李膺为度辽 将军，羌人闻讯畏服，他因而声威远播。后入朝为河南尹，因检 举不法，被诬陷免官，得应奉援救而获赦。出任司隶校尉时，能 使宦官震恐。
பைடு நூலகம்
六读——文中人物
刚正不阿
李膺后来再次升官，被任命为司隶校尉。当时宦官张让的弟弟张朔担任野王县长，贪婪残暴，无 法无天，竟然杀害孕妇，他听说李膺的威严，于是畏罪逃回京师，躲在张让家的夹柱中。李膺知道后， 率领吏卒拆破夹柱捉拿了张朔，将其交付洛阳县的监狱。录供完后，便将其正法。
张让因而向桓帝诉冤，桓帝下诏召李膺入殿，并亲自到廊上责问李膺为什么先斩后奏。李膺回答说： “昔日晋文公捉拿卫成公回到京城，《春秋》肯定他的行为。《礼记》上说‘公族犯了罪，国君即使说 宽赦他，官吏也严守法律不听从’。从前孔子做鲁国的司寇七天就杀掉了少正卯。如今我到职已满十天， 私心害怕因办事迟滞而造成过失，没有想到却获了办案过速的罪。臣的确知道自己的罪责，死期就要到 了。特请求宽留我五天，限期灭尽大恶，回来受烹煮之刑，这是我生的本愿啊！”桓帝没有再说什么， 回过头来对张让说：“这是你弟弟的罪过，司隶（指李膺）有什么过失？”便打发李膺出去。从此各个 黄门、常侍都屈身敛迹不敢出声气，休假时也不敢再出宫。桓帝诧异地问是什么原因，他们都叩头流泪 说：“怕李校尉。”当时，朝廷一天比一天紊乱，纲纪败坏，只有李膺独自保持风采，凭借声名自我清 高。士人有被他接待的，当时叫做登龙门。
世说新语
从中看修生养性 德行篇赏析 摘要: 《德行》是刘义庆的第一门，共47则，记述了汉末至东晋士族阶
层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面很广，内容非常丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念. 《Virtue》 is LiuYiQing in< shi shuo xin yu>, were the first door is the story, 47 to eastern han characters think is worth learning showed class and can serve as standards and norms of good moral character words and actions. Range is very wide, the content is extremely rich, from different aspects, different Angle reflect then moral values.
关键词：百善孝为先、喜怒不形于色、未尝臧否人物
(一)百善孝为先 忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固家庭的基础，《德行》里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的。德行篇第三十八则讲到这样一个故事:范宣【1】年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体【2】发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言邪？”范笑而受之。范宜的行为收到了当时社会的一致肯定，就是因为在当时社会“百善孝为先”成为了一种主流社会价值观。 “孝”在魏晋南北朝时期占据着怎样的社会地位？首先我们可以知道在魏晋时期没有科举制度，选拔人才的方式是“举孝廉”，孝顺廉洁的人也必定爱民廉政，二后来实行的科举制选拔到的人才大多数都是以功名利禄为目的，这样说来魏晋时期的统治者还是比较明智的。范宜引用《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因他为人孝顺他被“举孝廉”为官，范宣品行高洁，为人清廉俭省，后来豫章太守送他礼物他都不肯接受，最后实在没有办法才象征性地接受了一点点。说到孝顺我突然想到了小学时学过的“卧冰求鲤”[3]，再一查，男主角果然是魏晋时期人，这或许只是个偶然，但不得不承认魏晋人对孝道的重视。魏晋南北朝时期是中国历史上最为动荡的时期之一,也是文化多元化的时代。这一时期,玄学兴起,外来的佛教和中原本土儒家的对立和冲突削弱了儒家的独尊地位,却没有改变儒家正统思想的地位,儒家思想依旧是治国的根本:儒家的孝道伦理思想更是受到统治者和社会各个阶层的崇尚和广泛推广,孝道成为社会伦理道德的核心。对当时的政治、法律、外来的佛教有深刻的影响。事物的发展是两面性的,发展到了一定的程度,就要向相反的方向发展。孝道伦理也是如此。魏晋南北朝时期,一方面,孝道伦理成为社会伦理道德的核心;另一方面,孝道伦理成为统治者治国的工具,为取得“孝”名,社会上衍生出种种虚伪之孝和各种愚孝的行为。魏晋南北朝时期,先秦儒家的孝道伦理有了很大的变异。为此,魏晋的思想家们对于“孝道”伦理进行重新思考。