尼采的_悲剧_内涵解读
经纪人学报2006年第1期 哲学·文化 120 尼采的“悲剧”内涵解读 王永崇 （重庆邮电学院法学院，重庆 400000）
[内容提要] 尼采的整个美学及哲学思想，从悲剧开始，围绕悲剧而展开，最终以悲剧收场。要从整体上来把握尼采的
思想，就必须把握“悲剧”这一贯穿尼采思想始终的红线。抓住了“悲剧”，也就抓住了解开尼采思想之谜的钥匙。本文试图从死亡之悲剧、现实之悲剧、英雄之悲剧和超人之悲剧四个角度对尼采的“悲剧”内涵进行解读。 [关键词] 尼采；悲剧；内涵
[中图分类号] B083 [文献标识码] A [文章编号] 1009-3990（2006）01-0120-04
雅斯贝尔斯的《悲剧的超越》曾区分出两种对悲剧的诠释：其一是以“世界”为基础，世界之进程及所有成为既定事实的普遍溃毁都是悲剧；其二是把悲剧置于“存在”之上，而导致将悲剧视为普遍现象的“泛悲剧主义”[1]。 尼采的“悲剧”应该属于第二种，
它不仅已经上升到“存在”的高度，而且还规定了人的基本认识方式和生存方式。尼采的整个美学及哲学思想，从悲剧开始，围绕悲剧而展开，而最终也以悲剧收场，悲剧成为尼采思想中“日神”、“酒神”、“权力意志”、“超人”等概念的运动场。要从整体上来把握尼采的思想，就必须把握“悲剧”这一贯穿尼采思想始终的红线。抓住了“悲剧”，也就抓住了解开尼采思想之谜的钥匙。 尼采径直从希腊精神中提取出“悲剧”作为自己哲学的主旋律，而并没有对“悲剧是什么”进行特殊的阐述——这在尼采看来无疑又犯了“形而上学的弊病”，不过我们仍可以透过尼采散现的思想，提取出尼采“悲剧”的四层涵义： 一、死亡之悲剧 “死亡”是人生无可回避的痛苦，它与生俱来，无论是君王或是平民，无论是“奴隶”还是“超人”都无一幸免。如果说人生有诸多不平等，向往纯粹平等是不可能的话，那么，在“死亡”这个问题上，众生平等。人生是一个奇特的旅程，生命的长短不是用时间来计算的，而是用意义来度量的。人出生之时手攒得很紧，而死时却是撒手人寰，什么东西也带不走。 在尼采那里，日神和酒神都植根于人的至深本能，“前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而世界本体的冲动。”[2]弗洛伊德继承和发展了尼采关于生理学和病理学的思想，把尼采的生命本能分为两种：生的本能和死的本能。人除了求生的本能，表现为性、酒色、冒险与征服以外，人还有求死的本能，表现为对他人进行挑衅、侵略、迫害甚至自我毁灭。尼采充分理解希腊人基于对死亡的恐惧而塑造的奥林匹斯山诸神，并由此产生出“死亡之悲剧”，但尼采并不畏死。这种无畏不同于苏格拉底单纯而乐观地相信还有一个灵魂世界一样。苏格拉底死了，没有一个苏格拉底的灵魂再生，却有无数个苏格拉底们世世代代沿续着苏格拉底的“生命”。 死亡是生命的界限，但不是生与死的界限，而是一个生命形态与另一个生命形态的界限。人以向死而在的方式存在着，从而揭示出人的生存就是介入世界，与人、与社会、与物尽可能地发生接触。而生命与外物、外人(外在于已之人)发生关系时，凭借的是本能而不是理智。尼采对“死亡”重新作了注解，将生与死的本能、日神与酒神的本能融为一体。狄奥尼索斯曾从死神腾纳托斯逃出获得重生，每一次的毁灭不仅没有磨灭超人的生，反而愈加激发了超人的力量，来自生命本真的力量。奴隶们只是“沉默”，只是默默地等待“受死”，于是他们的“生”也只是“被生”；超人则是激昂的，踏着凶浪朝向毁灭而去，同时也是朝向新生而去，于是超人是“求死”，与此同时也是在“重生”。“死亡”在尼采被悲剧化而不是悲
收稿日期：2005-10-21 作者简介：王永崇(1972—)，女，贵州凯里人，重庆邮电学院法学院教师。研究方向：马克思主义哲学、美学。 经纪人学报2006年第1期 哲学·文化 121观化了。 二、现实之悲剧 “梦”是日神的状态，“醉”则是酒神的状态，而“醒”则是与“梦”和“醉”相对的，是现实的状态。梦境的缠绵与期待，狂醉的放纵与发泄，都是“力的过剩”，是生命高涨洋溢的醉产生出种种的审美状态。日神的美感是把生命力的丰盈投身到事物上的结果。酒神的悲剧快感更是强大的生命力敢于与痛苦和灾难相抗衡的一种胜利感。艺术是改变事物、借事物来反映自身生命力的丰盈的冲动。 现实为什么是苦的？尼采的时代仍然承载着痛苦、罪恶与非正义，他接受叔本华的观点，认为欲望得到满足即为快乐，得不到满足即为痛苦。人的欲求无止境，痛苦也就无止境。意志愈发达，痛苦也就愈烈。这是现实之悲剧的第一重表现。与此同时，现实当中人与人之间的相互争斗，战争、死亡、恐惧、饥饿，都是在人征服自然的“实践”过程中产生的结果，人被物异化而成为物的奴隶。人日益追求着自己的创造物，而忘却了自己生命本真的存在意义。对生命的形而上之思，已经被湮灭在对物欲无止境的追逐当中，盲从而不自知。这是现实之悲剧的第二重表现。 迷恋幻象而忘却现实，这正是悲观主义者所要做的事情。他们企图通过彻底否定个体的生命意志，达到忘我的境界，进入禁欲主义和虚无主义，从而回避和忘却现实中的种种纷挠，以达到保全自身生命，摆脱痛苦折磨的目的。然而，对现实采取这种极端的否定态度，使得悲观主义者已经丧失了重塑新世界的希望，因此，死亡是悲观主义必然的结局。而超人是不畏惧醒的，是用梦与醉的状态带到现实中来，用来对抗现实的恶，压制现实的苦与悲的。尼采站到了悲观主义的对立面，“我自己就是第一个悲剧哲学家——即悲观哲学家的敌人和对手。”尼采用悲剧的方式拯救了叔本华的悲观主义哲学，他用“权力意志”代替了叔本华那里丧失了生命本能的“生命意志”，痛苦和力量都来自于对权力的渴望。尼采重新恢复了对于生命积极的意义，用悲剧特有的“形而上的慰藉”给予生命以新的希望。现实越是痛苦，生命就越是要反抗，哪怕这种反抗会导致自身的毁灭。 三、英雄之悲剧 对于“权力意志”的解读，有超人式的，也有平民式的。“在据尼采自己说宗旨为‘永恒复返思想’的《扎拉图斯特拉如是说》中，‘权力意志’已经出现了。扎拉图斯特拉说：世界上有两种人，一种是智者，一种是民众。智者身上的热情是‘求真意志’，其实质是要‘所有的存在应当顺从’自己，如此意志就是权力意志：‘你们意欲创造一个你们可以屈尊崇拜的世界；这就是你们终极的希翼和陶醉’。可是，民众也有自己的‘权力意志’──他们所相信的善恶分明的伦理。”[3]尼采所赞赏的超人式的“权力意志”在与平民的“权力意志”对抗的过程中，没有被平民所接受。尼采对此倒似乎并不是非常在意，他在意的只是作为“权力意志”的占有者──它只属于真正的贵族，而不是那些被道德戒律阉割了的平民。然而，毕竟平民们是有他们自己的英雄的，克尔凯郭尔将平民的英雄与尼采超人式的贵族的英雄做了区别，一种是“悲剧英雄” ──属于大众；一种是信仰骑士──属于孤独者──在尼采那里同时也是世界的拯救者。 大众式的“悲剧英雄”在尼采蔑称为“群畜的温情”中，丧失了自我，丧失了作为超人的本能。“查拉图斯特拉首先认识到，乐观主义者也如同颓废者、悲观主义者一样，甚至可能更加有害。他说，善良的人不说实话。善，教诲他们站在缥缈的彼岸和安全感；你们诞生在、躲藏在善良人的谎话之中。奋不顾身皆受人的欺骗和蒙蔽。幸而世界不是按照下述本能建造的，即唯有温顺的群畜动物才在其中自行其乐的本能；要求每个人都成为‘善良的人’，群畜动物，蓝眼睛，心地善良的‘美丽的灵魂’――或者，象赫伯特•斯宾塞希望的，成为利他主义的人，那就会使生命失去其伟大的性格，这就叫阉割人类……”[4]伟大
的人格是属于第二种人的，那就是克尔凯郭尔所说的“信仰骑士”。“悲剧英雄”可以在顷刻之间造就，而“信仰骑士”却必须终生来践履，并且在这一过程中还必须忍受孤独。克尔凯郭尔的一生就被孤独折磨着，让他身体羸弱而带有神经质，他曾希望从上帝那里获得安慰，却又不愿失去“信仰骑士”。在身体与心灵的双重折磨中，克尔凯郭尔书写了一个孤独者内心的独白。但尼采不同，尼采承认孤独，但孤独恰恰正是作为高贵者的性格，“对我们来说，孤独感不是选择的，而是天赋的。”[5]所以，他从不讳言自己的孤
独，“……不要神经质……苦于孤独，这也是有害的──我问题苦于‘繁杂’……还在小的时候，7岁，我就已经知道，人类的话送不进我的耳朵。谁见过我为此闷闷不乐过吗？”[6]尼采从未想过会从上帝那里
得到些什么，他也不愿作为上帝的信徒充当赠予者，象上帝那般“仁慈的施舍”。“ 同情，只有在颓废者经纪人学报2006年第1期 哲学·文化 122身上才算得上美德。”[7]尼采在黑夜里高歌： 我不知道受施者的幸福；而时常梦想偷窃肯定，比受施者更快乐。 由于我从不停止赠予，所以我贫穷；因为我看着期待的眼睛和渴求灿烂星空的夜，所以我嫉妒。 …… 这是夜：啊，我必须是光明!渴望暗夜者!渴望寂寞! …… [8]
尼采用悲剧精神化解了“信仰骑士”的孤独感，不躲避孤独，正如从不曾逃避黑夜一样。黑夜终将被太阳的光芒所刺破，超人将迎着朝霞的曙光走向新的世界。
四、超人之悲剧 超人源出希腊语uperanthropos，意为“在人之上”，指精神上和肉体上都具有非凡的力量，能够完成凡人所做不到的事业的人，犹如希腊神话中的“半神”和“英雄”。“超人”指遥远未来的一个全新的种族，是由强力意志最充沛的人所组成的一个超越民族范围的新的物种，是继“上帝之死”以后永存的充满权力感的“大地的新主人”。超人作为“高贵”的种族，他们的出现，代替了基督教圣徒的世袭领地。这一高贵的人可能会干出“残忍”的事情，会干出用庸俗眼光认为是犯罪的事情，超人只有对和自己平等的人才会承认义务。个体生命是不平等的，而是“较高级的人要对民众宣战”[9]。可见，“超人”不是与“民众”和解的结果，而是高于“民众”的立法者，“民众”就只能注定永远生活在被毁灭与绝望之中。他们没有毁灭自身的悲剧气质，因而也就无法理解超人的创造本质。“超人”将由传统价值观和理性主义所规定的道德律令“你应”变成了“我要”，超人的幸福公式是 “一个‘是’，一个‘不’，一条直线，一个目标……”[10]。 康德说：“对维利伯爵的这些话（《论快乐和痛苦》1781年），我可以肯定地说：驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐，快乐不是肯定的精神状态。”[11]超人犹如一位骑着烈马在痛苦的荒野中狂奔的骑士，超人从生存中获得最大成果和最大享受的秘密不在软弱沉默者那安逸而宁静的盲目乐观中，而在于“生活中险境中”！伟人和伟大时代的危险是异乎寻常的，成就超人的秘密在于“力的过剩”，而这个“力”是超人的生命力，超人在毁灭与创造的同时，又必然是一个挥霍者，“耗费自己便是他的伟大之处……自我保存的本能似乎束之高阁；汹涌的力的过强压迫禁止他有任何这种照料和审慎”[12]。他奔腾，他泛滥，他消耗自己，他不爱惜自己，——命定地，充满厄运地，不由自主地，就象江河决堤是不由自主的一样。尼采嘲笑那些只知道用时间来度量生命的人，他们是如此尊崇那些“长寿”而无能的人，以期能够维持自己最为微弱的生命力。失去了力量的生命只能是衰竭的，决不能称之为美。 然而，超人对自己生命力的挥霍必然使得他本身随着伟业的完成而变弱，甚至于要在有生之年为此“死过多次才行”，“人们不能设想的事情，关系人类命运症结的事情一旦完成——那就轮到自己了！……事业几乎会置自身于死地……伟业的可恨性！——另一件事，就是笼罩耳际的可怕沉寂。孤独感有无数层厚皮，刀枪不入。你向人群走去，你向朋友，这是新的荒野，面目索然，充其量不过是一种反抗的表示。”[13]伟业成就了超人，伟业也会毁灭超人。这在尼采开始权力意志之前就已经明白了的，所以，超人的悲剧从一开始就注定无可摆脱。同时，在英雄之悲剧那里用超人的权力意志化解掉的孤独感，随着超人力量的衰竭重新回到他的身边，而这一次，超人已经没有力量再一次地摆脱孤独了。 从死亡之悲剧开始，经过冲破现实之悲剧，摆脱英雄之悲剧的困绕，却仍然无可回避超人的悲剧结局。也正是超人的悲剧，奠定了悲剧理论在尼采美学思想体系中中流砥柱的地位。 （下转126页） （责任编辑 吴宇飞） 注释： [1] 雅斯贝尔斯.悲剧的超越[M].北京:工人出版社,1988,100-101. [2] 尼采.悲剧的诞生——尼采美学文选[M].北京: 三联书店，1986，3. [3] 刘小枫.尼采的微言大义. [4] 尼采.权力意志――重估一切价值[M].北京: 商务印书馆，1991，102. [5] 尼采.权力意志――重估一切价值[M].北京: 商务印书馆，1991，143. [6] 尼采.权力意志――重估一切价值[M].北京: 商务印书馆，1991，40. [7] 尼采. 权力意志――重估一切价值[M].北京: 商务印书馆，1991，15. [8] 尼采.查拉图斯特拉如是说[M]. 桂林: 漓江出版社，2000，112-113. [9] 尼采.权力意志[M].北京：商务印书馆，1996，4.
日神与酒神——精选推荐
日神与酒神日神与酒神摘要：悲剧是西方最主要的艺术形式之一，在西方文艺界产生了重要影响。
尼采在《悲剧的诞生》中一反理性主义的传统，首次用日神和酒神的概念对悲剧进行了独特地解读，认为悲剧是日神和酒神对立斗争的产物，同时认为悲剧能够产生一种形而上的慰藉的审美快感，并且提出了一种审美的艺术哲学和人身哲学。
本文将围绕日神与酒神的二元关系，从悲剧的起源、悲剧的本质、悲剧的效果和尼采悲剧观的意义四个角度对尼采的悲剧理论做一个简要的分析。
关键词：日神;酒神;尼采;悲剧观尼采是以反叛者的形象出现在人们面前的，他是第一个公开宣布上帝死了的人，他要求重估一切价值。
而他的处女作《悲剧的诞生》也一反理性主义的传统，从非理性的古希腊人原始的两种艺术冲动出发来重新阐释悲剧乃至所有艺术。
这两种艺术冲动即是日神精神和酒神精神。
尼采认为，日神和酒神的二元斗争最终促使了悲剧的产生，而日神与酒神，特别是酒神精神，不仅仅是悲剧产生的根源，而且是所有真正的艺术乃至人类生存意义的根本所在。
一、日神和酒神要弄清楚尼采的悲剧理论，就必须弄明白日神和酒神这两对《悲剧的诞生》中最核心的概念。
1、日神是个体化原理的壮丽的神圣形象，与之相对应的人的生理状态是梦，相对应的艺术形式是造型艺术。
日神阿波罗是发光之神，它支配着内心幻想世界的美丽外观，它是个体化原理的壮丽的神圣形象。
希腊人敏锐地感到生存的可怕和恐怖，但却为了生存下去而借日神创造出美丽的外观幻像，以此来忍受痛苦和恐怖。
日神象征着光明、美丽、适度和静穆等美好的形象。
日神对应于人的生理状态是梦，表现在艺术上即是光辉、静穆而伟大的造型艺术。
2、酒神是个体化原理崩溃之时从人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜，对应于人的生理状态是醉，相对应的艺术形式是音乐。
酒神精神是尼采悲剧观里最核心的概念，如果说日神是人幻想的美丽外观，酒神则是人内在最根本的精神实质。
酒神即狄奥尼索斯，在酒神状态下，人们处于一种极度癫狂的迷醉状态，各种制度戒律等个体化原理都被瓦解，人与人在这种迷狂状态下消解了所有的敌对和疏远，每个人都感到自己同邻人团结和解，人与人甚至人与自然都在此刻融为一体，人不再是艺术家，而成为了艺术品。
作品赏析《希腊悲剧时代的哲学》读后感
作品赏析《希腊悲剧时代的哲学》读后感《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的早期著作，约成稿于1873年，其思想一脉相承于《悲剧的诞生》。
本书并没有像通常的哲学史那样，对那些著名的哲学家做概览式的表达；而只是择取其中最有个性的，最能彰显那个哲学家思想的言论。
正像尼采本人在序言中所说，用三件轶事可以勾画一个人的形象；我试着从每个体系中提取三件轶事而舍弃其余的。
[1]而这样的写作手法便剔除了平庸而又冗长的历史性论述，从而在表达事实之外还能够实现对其的超越。
类似的哲学史写法，在黑格尔那本著名的《哲学史讲演录》中也有表达，只不过黑格尔是将前人的哲学概念统统纳入到自己的逻辑学体系之内；而尼采那么是借前苏格拉底的古希腊群哲来论述悲剧时代，或悲剧主义这一形而上学体系。
一、万物归一读到任何一本关于古希腊哲学的著作，或许都会从泰勒斯讲起，而当我们读到万物起源于水这样的命题时，我们会大失所望。
因为以今天的眼光来看，这个命题无趣极了，而且及其荒唐。
但在尼采看来，能够说出这样的命题，就已经说明希腊哲学已经出现了一切是一这样的直观，而且这样的直观不是在一种譬喻的形式下说出的，而是一种概念式的把握。
这种把握已经超越了汲汲于事实的科学假设和历史研究，而是在一种魔术般的并且是极具信心的直觉中越过了物理认识的低水准，从而产生了一切是一这样的观点。
在尼采的前期思想中，与悲剧主义相对的是理性主义。
尼采认为这种理性主义兴盛于欧里庇得斯的戏剧和苏格拉底的哲学。
这二者都遗弃了酒神精神，而代之以辩证法和科学，以及理性。
而自此之后人们再也不能够体会到那种隐蔽在世界之后的痛苦之根基，以及在抗拒那种原始野性时，开展出来的顽固、严厉的个体化原理，亦即日神精神。
在日神和酒神这两种精神不断对立斗争而开展出的艺术已经被充满乐观主义的求知精神所取代。
当泰勒斯说一切是水的时候，人类就突破了单门科学的蠕虫式的触摸和爬行，以直觉洞悉了事物的最终答案，并且借助这种直觉克服了较低认识水平的一般限制。
悲剧的诞生
悲剧的诞生
1、悲剧的诞生？
【答案】《悲剧的诞生》（德文原名《悲剧从音乐精神中诞生》）是德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采创作的哲学著作，写于1870—1871年，首次出版于1872年。
【知识补充】该书以“致瓦格纳”为序言，下分25节，从论述希腊悲剧的诞生入手，展开对艺术和美学的看法。
书中的思想深受叔本华和瓦格纳的影响，但克服了悲观主义，认为艺术不是对人生的解脱，而是对人生的征服。
希腊悲剧是由于日神阿波罗精神与酒神狄奥尼索斯精神的对抗与调和而产生的，并以酒神精神为主导。
书中已表现出将叔本华的生命意志转向权力意志的倾向，主张在悲剧的痛苦中感到一种更高的、征服的欢乐，看到生命是永恒的美。
在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。
第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。
人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。
第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄俄涅索斯精神的结合物，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄俄涅索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。
第四，悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。
— 1 —。
尼采哲学思想浅析
尼采哲学思想浅析尼采哲学思想浅析浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越【摘要】文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。
【关键词】形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神精神哲学一开始就关注世界问题，进而关涉人生问题。
古希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒，经过两千年的过度发展，理性的世界观、人生观、价值观将西方文明引向了彻底的虚无主义。
此时尼采一反传统理性主义，把目光投向古希腊悲剧艺术，提出酒神精神学说，创立了悲剧哲学来慰藉生命。
一、西方传统形而上学思维的人生观及其困惑西方传统形而上学思维发展的历史即是构建了二元世界观和人生观的历史；理性思维发展的过程也是贬黜现实生命的过程。
（一）柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起泰勒斯的发问“什么是世界的本原？”种下了形而上学的种子。
早期希腊哲学家有各不相同的回答，“水”、“无定者”、“气”、“火”、“四根”、“原子”等，但它们作为本原尚不是精神性的、超验的、超自然存在。
只有当本原被解释为一种根基性存在，作为万物产生的原因、原则时，才潜在的含有二元性质（产生者即始基、本原与被产生者即万物、现象）的倾向。
巴门尼德“存在者存在，不存在者不存在”把世界彻底地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。
“存在”的世界是完满自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一；“不存在者”是偶然的、虚假的、转瞬即逝、不真实的。
只有对存在的思想把握才是真理，而对不存在这生灭变化的现象世界的感官知觉只是意见，与之相对的是真理之路和意见之路两种不同的认识方法。
“存在即思维”，存在与思维的一致性假设被默认为形而上学的前提，并为以后的唯理论打下了基础。
到此为止，形而上学的基本框架已经基本确立，那便是：一个集能动性、创造性、永恒在场性、无限性、圆满性、必然规律性于一体的真实世界和一个集被动性、流变性、有限性、多样性、偶然性于一体的现象世界。
《热铁皮屋顶上的猫》中的尼采式悲剧观解读
２０２１年１月 陇东学院学报Ｊａｎ．２０２１ 第３２卷 第１期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｏｎｇｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．３２ Ｎｏ．１ 《热铁皮屋顶上的猫》中的尼采式悲剧观解读王亚文（西安外国语大学英文学院，陕西西安７１０１００）摘 要：《热铁皮屋顶上的猫》描写了波利特家庭在密西西比种植园一天的生活。
该剧可被看作是一个所有家庭成员都生活在谎言中的悲剧。
自１９５５年出版后，关于该剧同性恋的主题评论界一直争论不休。
然而，很少有人注意到这部剧中隐含的尼采悲剧观。
基于尼采悲剧观，解读剧中人物的日神精神或（和）酒神精神，使读者能够更好地理解田纳西·威廉姆斯的写作技巧和写作意图。
关键词：《热铁皮屋顶上的猫》；尼采悲剧观；日神精神；酒神精神；人物塑造中图分类号：Ｉ１０６．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４ １７３０（２０２１）０１ ００４８ ０５收稿日期：２０２０ ０３ ０２作者简介：王亚文（１９９４—），女，陕西西安人，硕士研究生，主要从事英美文学研究。
田纳西·威廉姆斯（ＴｅｎｎｅｓｓｅｅＷｉｌｌｉａｍｓ）被认为是２０世纪三大戏剧家之一，与尤金·奥尼尔、阿瑟·米勒齐名。
威廉姆斯的代表作《热铁皮屋顶上的猫》（１９５５）（以下简称《猫》）出版后便引起了评论界的一阵轰动，该剧１９５５年于百老汇公演且赢得了巨大票房。
同时，《猫》剧为威廉姆斯赢得了第二次普利策奖及戏剧评论界奖。
实质上，这部剧在很大程度上可以被看作是一部所有人生活在谎言当中的悲剧。
《猫》剧讲述了住在密西西比河三角洲一所大庄园里的波利特家族一天的生活。
故事场景主要设置在一个炎热的夏夜，大爹的大儿子古柏与其妻梅还有他们的五个孩子、二儿子布里克与其妻玛姬、牧师和大爹的家庭医生纷纷到场欢迎大爹平安从医院归来，同时庆祝大爹的６５岁生日。
这个看似和谐、欢乐的大家庭其实背后暗流涌动：大儿子古柏与其妻梅、二儿子的妻子玛姬看似对大爹与大妈妈百般孝敬，实质上在策划着一场争夺家产的秘密活动。
读后感 观后感 人文经典课程论文 期末小论文 什么才是真正的悲剧——《悲剧的诞生》读后感
什么才是真正的悲剧——《悲剧的诞生》读后感
《悲剧的诞生》是一部探究希腊悲剧起源问题的著作。
但在本书的后半部分，尼采却讨论了希腊悲剧最终没落的原因。
所以其实书名《悲剧的诞生》具有双层含义，既是讲述希腊悲剧文学的起源，也在表达对希腊悲剧文学最终没落的惋惜。
《悲剧的诞生》是一部阐述尼采美学观点的关键著作。
它从希腊文化中的日神（阿波罗）与酒神（狄俄尼索斯）两种基本倾向出发，揭示了希腊悲剧艺术产生的滥觞和基础。
在尼采笔下，日神式倾向是一种构建梦境的自然冲动，它通过赋予世界以譬喻式的梦中图景，创造出可观看、感知的具体形象。
在此基础上，它构成了雕塑、绘画、建筑等一切造型艺术的前提，同时也是素朴的史诗艺术的前提。
而酒神式倾向则对应着的另一种生理现象——醉境，它从对存在的深层恐惧出发，使人受到强力的。
尼采的著作阅读顺序
尼采的著作阅读顺序《悲剧的诞生》：探索悲剧的起源和意义尼采在《悲剧的诞生》中探索了悲剧的起源和意义。
他认为悲剧是一种对人类生活中最深沉痛苦的直接表达，通过悲剧，人们得以超越个体的苦难，从而获得心灵上的解脱。
尼采认为，悲剧是一种对生活的肯定，是一种积极的力量，它能够帮助人们面对现实中的痛苦和矛盾。
《查拉图斯特拉如是说》：探索人类的超越和超人理念《查拉图斯特拉如是说》是尼采最有名的作品之一，他在其中探索了人类的超越和超人理念。
尼采认为，人类需要超越自我，追求更高的境界。
他提出了“超人”这一概念，认为超人是一种超越人类现状的理想形态，是人类进化的目标。
尼采鼓励人们超越传统道德观念的束缚，追求个体的自由和创造力。
《权力意志》：探索权力与意志的关系在《权力意志》中，尼采探索了权力与意志的关系。
他认为，权力是一种表达意志的方式，是人类生活中不可或缺的一部分。
尼采批判了传统道德观念对权力的限制，主张个体应该追求自己的意志，并且能够行使自己的权力。
他强调个体的自主性和创造性，认为只有通过权力的实践，人才能够实现真正的自由和幸福。
《裸体的午餐》：对现代文明的批判《裸体的午餐》是尼采对现代文明的批判之作。
他认为，现代文明的发展导致了人类的堕落和虚无感。
尼采对现代社会中的庸俗、浮躁和功利主义进行了批评，主张个体应该追求真实的自我，并且能够超越现实的局限，达到更高的境界。
他认为，艺术是一种超越现实的力量，可以帮助人们摆脱现代文明的困扰。
《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《权力意志》和《裸体的午餐》是尼采的重要著作，它们共同构成了尼采思想的核心内容。
尼采通过这些著作，探索了人类生活中的各个层面，提出了一系列独特的观点和思考。
他的思想对于现代社会仍然具有重要的启示意义，值得我们深入研究和思考。
《悲剧的诞生》读后感：合唱歌队究竟陷入了什么
合唱歌队究竟融入了什么—————读《悲剧的诞生》有感《悲剧的诞生》（德文原名《悲剧从音乐精神中诞生》）是德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采创作的哲学著作，写于1870—1871年，首次出版于1872年。
该书以“致瓦格纳”为序言，下分25节，从论述希腊悲剧的诞生入手，展开对艺术和美学的看法。
书中的思想深受叔本华和瓦格纳的影响，但克服了悲观主义，认为艺术不是对人生的解脱，而是对人生的征服。
希腊悲剧是由于日神阿波罗精神与酒神狄奥尼索斯精神的对抗与调和而产生的，并以酒神精神为主导。
书中已表现出将叔本华的生命意志转向权力意志的倾向，主张在悲剧的痛苦中感到一种更高的、征服的欢乐，看到生命是永恒的美。
在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。
第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。
人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。
第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄俄涅索斯精神的结合物，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄俄涅索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。
第四，悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。
在第八章中，尼采反复强调合唱歌队放弃了自我，“狄奥尼索斯的兴奋和激动能够向全部观众传布这种艺术才能，让人们看到自己为这样一些精灵所簇拥，知道自己内心与它们合为一体。
”这些精灵究竟是什么，合唱歌队究竟融入了什么？首先我们要先确定三个问题，其一，合唱歌队的性质；其二，合唱歌队怎样融入；其三，合唱歌队与观众的关系。
看上去，合唱歌队与狄奥尼索斯的关系似乎更加密切，“希腊人的狄奥尼索斯狂欢是具有救世节日和神化之日的意义的。
唯有在这些日子里，自然才获得了它的艺术欢呼声，principii individuationis[个体化原理]的破碎才成为一个艺术现象。
”狄奥尼索斯狂欢，人在狂欢中得到了超越自身的宏大眼光，因而也得到了瞬间的释放。
《悲剧哲学家尼采》PPT课件
The Wanderer and his Shadow (Der Wanderer und sein Schatten)
Daybreak: Reflections on Moral Prejudices
(Morgenröte. Gedanken über-Period Writings: 1878-1882
特点：以格言诗作为基本体裁,大部分作品毫无思想倾向。
相信实证科学与批判的瓦解力量，寻求“解脱”， “克
服以往”，追求无拘无束的真实。
Human, All-Too-Human
Mixed Opinions and Maxims (Vermischte Meinungen und
Betrachtungen).
David Strauss, the Confessor and the Writer (David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
On the Uses and Disadvantages of History for Life (Vom
尼采
尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物,是一位“在世 纪转折点上”的哲学家.尼采说：“我的时代还没有到来。 有的人死后方生”。尼采哲学的核心是价值论:他通过宣告 上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和 个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠 基人之一。现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里 找到渊源。尼采在西方哲学史上实现了一场全方位的哲学 变革，这些变革可概括为四大转向，即价值转向，人学转 向，语言转向和非理性转向。超人学说作为尼采哲学的重 要组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响，而《查拉 斯图拉如是说》作为尼采的传世之作则是这种影响的具体 发源地。他在这部著作中以诗的语言创造出了超人这个理 想存在，指出人类作生存的目标就是向此理想存生自我超 越，而与这种超越运动相应，人类需要全新的社会关系和 全新的道德，并且赋予婚姻、死亡和个体的自我超越经全 新的生存论—本体论意义。尼采本质上是一个诗人哲学家。 他的浪漫主义气质既使他具有理性主义者给以企及的激情 和创造性，也使他的作品具有语义上的不确定性(尼采是自 相矛盾的)这一欠缺。
酒神精神与尼采哲学--浅析《悲剧的诞生》
收稿 日期 ：０ １ ９ ｌ ２ ０ —０ —２
作者简介 ： 路金龙（ ９ ５ １６一
） 男． ， 甘肃 泾川人 ， 工业学 院洪庆校区书记 ， 西安 副教授 。
维普资讯
第 １ 期
路金龙 ： 酒神 精神 与尼 采 哲 学
悲剧之间的内在联系， 在二者之间筑起了一座桥粱 ， 使它们成为有机的整体。尼采后来又称《 悲剧的诞
生》 应为《 从音乐精神中诞生的悲剧》足见瓦格纳对他的影响之深。 ， 《 悲剧的诞生》 是尼采 的处女作， 也是他前期虽主要的著作， 尼采 的艺术观主要就反映在这部著作
里， 我们甚至可以说此著是尼采哲学的诞生地。尼采的主要著作中， 酒神精神无处不在 ， 它从《 悲剧 的诞 生》 中喷 涌而 出， 了推动 尼 采哲 学发展 的原始动力 。那 时 的德 国文化界 ， “ 贵 的单 纯 ， 成 对 高 宁静 的伟 大” 的古希腊 艺术评 价的观点 风靡一 时 ， 连一些文学 巨擘 ， 认为和谐 、 就 也 完善 、 高贵是 古希腊 的特征 席勒在其名著《 论朴素的诗和伤感的诗》 中就对古希腊田园般的仙境赞颂不 已。可是 ， 异军突起的 尼 采打碎 了这个 田园梦 。他 另辟 蹊径 ， 出 了酒 神形 象来 对抗 自古典 时期 以来 占统治地位 的 １神形 象。 提 ３
世界， 创造 出美丽 的幻象 。但是 ， 梦境有 它的界 限 ， 否则 就要起病理 变化 。在 日神那里 也是如此 ： 严格 的
界定 ， 对无节 制 的激情 的遏制 ， 满智慧 的宁静 ， 是 日神 的特征 ， 充 就 也是个体 的世 界 ， 艺术 依靠 的是 “ 体 个 化原 则” 。在 尼采看 来 ， 日神就是 “ 个体化 原则 的壮 丽 神像 ” 。正是靠 了这 种“ 体 化 原则 ，艺 术家 于是 个 ” 创造 出丰富多 彩 、 丽无 比的世界来 。雕 塑 、 绚 史诗 以及一切叙 事文体 的艺术就 是其 表现形 式。 但 梦毕竟 是幻象 ， 虚假 的 ， 是 它是想象 的产物 。人们 不愿 意继续 沉 缅于 这种 虚假 的梦 境 之 中 ， 而渴