民间文学论文
论民间文学的分类和作品介绍
民间文学是劳动人民口头创作的一类文学，他饱含了劳动人民的思想与情感，是最能表现时代特征的一类文学。民间文学不同于其他文学，语言方面，他多口头话，白话文似的“庸俗”，没有文章大家的遣词造句的深刻意蕴，没有诗歌不能言说的意境，民间文学只是让人了解当时的生活，人们的喜悦，苦闷，美好的希望。他是历史最悠久的文学，历朝历代都有他的身影，就像现在也还有李伯清那样展现四川文化的相声文学。
一． 民间文学的分类
1. 口头文学类
包括古代神话、民间传说、民间故事、民间歌愿、民间长诗(包括英雄史诗、叙事诗)等。如神话有《关于母熊的故事》(鄂伦春族)、《九个太阳》(铬巴族、图家族)、《葫芦瓜》(黎族)、《创世纪》(纳西族)等、《人工地母》(德昂族)、《合心兄妹》（哈尼族)等。
几乎每个民族都有自己的神话传奇，这些神话传奇反应了每个民族的历史与风俗，是历史悠久的中国文化独特的文学类型，像美国这样只有两百年历史的国家只能对我们仰望。这些神话传奇有非常多的话题，有人类的起源（如盘古开天地，女娲造人），有民族迁徙（如来莫目根），有与自然斗争发展生产（如洪水滔天），有英雄为民除害（如天眼重开）。这些神话传说连名字都有一种朴实，反映的也是劳动人民的朴实的思想和无边无际的想象力。 2. 民间戏曲类
民间戏曲类包括民间说唱和民间小戏。如果口头文学只是口头相传，那戏曲类就是登上舞台的表演。如朝鲜族就有话剧歌剧和对话，像《长白山阿里郎》。壮族充满民族特色歌舞的壮戏，像《宝葫芦》﹑《刘三姐下凡》﹑《百鸟衣》等。
民间戏曲类文学就像中华大地的风光一样绚丽多彩，人们喜爱戏曲，因为他的内容，也因为人们乐神消灾人寿年丰的期望。他以无与伦比的舞台表现形式给人们带来欢乐甚至是灾难生活下唯一幻化的美好。
3. 口碑语艺类
包括民间谚语﹑歇后语﹑民间谜语﹑灯谜﹑对联。
“活到老，学到老”可见民间谚语流传之广，影响之深。谚语包含教育后人和传播知识的深意。“田黄有雨，人黄有病”，“早红雨，夜红火烧天”，还有教育兄弟之间要团结的“兄弟团结别人怕像虎，兄弟分裂别人像牵羊”。
民间歇后语比谚语要有趣一些，他总是有好玩好笑的比喻和夸张。像“黄鼠狼给鸡拜年——不安好心”，黄鼠狼要吃鸡，这是农民都知道的事，而拜年则是百姓不能忘的旧俗。黄鼠狼给鸡拜年，朴实的劳动人民充满智慧与幽默的创作表现。字字读出了趣味。“擀面杖吹火—— 一窍不通”，没有劳作经验的人甚至不明白其中的意思，吹火是让火燃烧起来烧的更旺，这就需要空心的竹筒向里面吹气，而擀面杖是实心的，所以是的一窍不通。这样有趣的歇后语还有很多，对着镜子作揖——自己恭维自己，抱着元宝跳井——舍命不舍财，猪八戒背媳妇——费力不讨好，沸水锅里煮螃蟹——看你横行到几时，坟场上堆冰块——冷死人。
民间谜语和歇后语一样充满趣味。
身体足有丈二高，瘦长身节不长毛，下身穿条绿绸裤，头戴珍珠红绒帽。(打一植物)大俗就是大雅，没有诗歌的意境却可以如此让人神往，脑补出卡通版的高粱形象让人喜爱发笑。光洁的皮确实不长毛，红色的珍珠花真的像绒帽。如此形象的比喻是蕴含了多大的想象力。
有个矮将军，身上挂满刀，刀鞘外长毛，里面藏宝宝。(打一植物)[谜底]大豆，卷尾猴 （打一字）： 电。古代有专门收录谜语的书籍，像冯梦龙编的《黄山谜》，南朝梁刘勰编的《文心雕龙·谐隐》。
灯谜专为元宵灯而设，对联成了文人不可缺少的娱乐。
记得一个对联的小故事。一个卖豆芽的老伯请一位书生给他写副对联，书生第二天就拿来一幅对联让所有人惊叹。“长长长长长长长，长长长长长长长”。以后老汉的豆芽越发好卖。
二． 民间文学的作品介绍
1.《阿诗玛》
阿诗玛是流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗。故事运用非常夸张的手法讲诉了阿诗玛和阿黑对抗地主追求自由真爱的故事。揭示了光明终将战胜黑暗，善良终会击败邪恶势力的思想。
阿诗玛和阿黑以歌惺惺相惜，在争夺勇士的庆祝会上相识相爱，他们歌唱着对彼此的好感，歌唱着忠贞不渝的爱情。可地主的儿子看上了阿诗玛，阿诗玛被强掳去成亲，河水倒流带着阿诗玛希望的花到阿黑的手上，阿黑日夜兼程历经三难去救阿诗玛。以三天三夜的山歌和勇猛无敌的箭术击败地主的儿子救回阿诗玛。但地主的儿子引来江水报复阿诗玛和阿黑，最终，阿诗玛葬身江水化成石林，惩罚恶人，成为保护彝族的神。
这是一个爱情悲剧，以冲破万难的艰险过程却走向死亡结局的悲剧。正说明劳动人民对于爱情的美好愿望始终难以真正实现，现实的残酷始终影响着一代代的人，但希望从来没有被丧失过。
2.《白蛇传》
浙江省杭州市白蛇传传说是我国民间文学中的一颗璀璨明珠，他讲诉了白娘子和许仙人妖恋，表达了人民对人性解放的渴望，是中华民族宝贵的精神文化遗产。
白娘子因许仙前世的救命之恩，不顾千年的修行道行下凡与许仙成亲，无数次在危难关头救下许仙。但代表正义的法海却不能容忍人妖的相恋，他将白娘子压在雷峰塔下，让许仙披上僧袍拆散了这一对夫妻。小青为救姐姐，在观音座下学习法术，白娘子的儿子考上状元，为救母亲步步磕头到雷峰塔下。最后白娘子与许仙终相会。
《白蛇传》是一个美丽的爱情故事，他传递出爱的真谛，亲情的可贵还有知恩图报的高尚。
总结：
民间文学的存在形式多种多样，他不仅内容丰富，含义也相当深刻。他不仅对历史学，文学史做出重要贡献，对社会科学，自然科学也十分具有参考价值。他作为民间劳动人民智慧的结晶终会永远流传下去，继续展现具有中华民族特色的历史文化。
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【篇一：学术论文_格式范文】
云南民族民间文学的伦理主题刍议 摘要：鉴于伦理意蕴与云南民族民间文学的深度关联，云南民族民间文学的伦理主题研究运用比较文学的主题学和民间故事类型研究的思路和方法，以不同的伦理主题为线索统摄、分析云南民族民间文学。本项研究既深度阐释民族民间文学蕴涵的伦理观念，也探寻特定伦理主题产生与演变的民族社会生活和文化思想渊源，同时还审视民族民间文学的伦理旨趣与汉文化正统伦理观念的顺应和差异。本项研究在民间文学和伦理学等诸多方面均具有一定的学术价值和现实意义。
关键词：云南；民族民间文学；伦理主题
作为民众生活文化和思想感情的直接再现，民间文学负载着民众丰富的伦理观念与诉求。对于主要借助口头形式张扬、传承民族文化的云南少数民族而言，民间文学的百科全书性质和道德教化功能尤为突出，云南民族民间文学渗透着生动而厚重的伦理内涵。云南民族民间文学的伦理主题研究正是基于云南民族民间文学和伦理意蕴的深度关联而展开的分析与思考。
一种理论方法的自觉，主题学正是发端于19世纪的民俗学研究。伦理主题在云南民族民间文学中积淀丰厚而且表现形态多样，具有整体性与开放性视角的主题学理路无疑是审视这一研究对象的有效途径。云南民族民间文学的伦理主题研究即是从民间文学中反映最为普遍而突出的社会伦理、家庭伦理、婚恋伦理与宗教伦理入手，多层次、全方位地归纳与提炼作品中彰显这些伦理内容的不同伦理主题，然后依据特定的伦理主题展开研究。
以主题为线索系统地审视民间文学，需要运用“类型”和“母题”这两种民间文学领域中常见的微观角度与宏观视野密切结合的分析手段。所谓“类型”，是鉴于民间文学在不同时空背景的流传过程中大体保持其基本形态的特质而衍生的学术概念，“类型”即指以某种相同或相似而又稳定的主干情节形成的独立、完整的系列故事。在云南民族民间文学中，积淀着不同伦理旨趣的各类民间传说故事以庞大的阵容在某一民族或多个民族之间广为流传，对其进行类型的审视与把握是展开系统研究的基本手段。吸纳民间故事类型研究的思路和方法，将类型不同而反映相同伦理主题的的民间叙事作品纳入特定伦理主题的统一考察视野，既可以清楚地展示某一伦理主题在不同故事类型中的广泛分布，又可以追溯特定类型的叙事作品在历时与共时的文化背景中的流变轨迹。至于“母题”，则是民间叙事作品中最小的叙述单元，可以呈现为一个角色、一个情节要素或一种特殊的背景。“一个母题是一个故事中最小的，能够持续存在于传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。”[2]（p499）由于“母题”具有深厚的内涵与不同寻常的特性，“母题”往往不断地再现于各类民间文学作品之中。在云南民族民间文学伦理主题的研究过程中，提炼、审视伦理故事中反复显现的各种意味深远的“母题”，无疑既拓展了研究的广度，也使研究得以在深微的层面展开。需要指出，“母题”在主题学领域也是常见的术语，但比较文学中的“母题”与“主题”常常纠缠在一起。为了保持概念的清晰和一致，云南民族民间文学的伦理主题研究沿用民俗学界对“母题”和“主题”的区分与限定，即“主题是由一个或多个母题结合而表达的基本思想，母题是纯粹的情节和行动”。[3]（p90）
民间文学艺术版权之法律保护模式 论文
民间文学艺术版权之法律保护模式探究
一、民间文学艺术法律保护模式之争鸣
民间文学艺术应当给予保护，对此国际社会已经达成共识。但是，对于是否应当给予知识产权保护，以及应当给予何种知识产权保护则各执一词，这源于各方对民间文学艺术不同的认识和利益诉求。
学术界一般认为关于民间文学艺术的保护模式有版权保护、特殊权利保护、邻接权保护、商标法保护（地理标志保护）、反不正当竞争法保护等几种。其实，在这些模式中，邻接权保护的对象并不是民间文学艺术，而是民间文学艺术传承人的传承活动，这种保护模式不能作为直接保护民间文学艺术的选择模式。商标法保护（地理标志保护）和反不正当竞争法保护等只能在市场环境中从一个侧面发挥作用，如地理标志保护只能在市场竞争中保护注册了证明商标或者地理标志的民间文学艺术，防止“搭便车”行为；反不正当竞争法只能赋予权利人在市场环境中排除不当竞争行为的权利，不能规定权利人的积极权利，而不正面确定权利人的权利内容，就无法准确认定他人的行为是否属于不正当竞争行为。简言之，商标法和反不正当竞争法都属于辅助性的保护手段，保护民间文学艺术的主要的、基本的制度要么是特殊权利保护，要么是版权保护。因此，民间文学艺术法律保护模式之争实质上就集中在特殊权利保护与版权保护这两种模式的选择上。
仔细比较可知，无论是在版权体系下保护民间文学艺术抑或是
构建独立的民间文学艺术特殊权利保护体系，都是在承认民间文学艺术特殊性的基础上展开具体保护模式探讨的。以上两种主张在出发点上具有相当的一致性。它们的区别仅仅在于具体保护路径上，主张版权保护模式的学者强调版权体系的包容性，认为在版权体系内建立特殊版权制度即可妥善处理该问题；主张特殊权利保护模式的学者则认为民间文学艺术保护客体的特殊性使其难以被包容于既有的法律保护制度之中，主张摆脱已经发展成熟、具有较固定保护范围的版权体系而对民间文学艺术进行独立的制度构建。笔者认为，相比之下，特殊权利保护模式更具有优势。毕竟法律制度的使命在于确认和保护权利，而不在于维持现有的制度。
田野调查对于民间文学课堂教学的意义——“民间文学课堂教学与田野调查的链接”研究系列论文之一
２０１１年３月 第３２卷第３期 韶关学院学报・社会科学 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｏｇｕａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ・Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｍａｒ．２０１ １ Ｖ０１．３２ Ｎｏ．３
田野调查对于民间文学课堂教学的意义
——“民间文学课堂教学与田野调查的链接”研究系列论文之一
陈金文
（广西民族大学文学院，广西南宁５３０００６）
摘要：田野调查对于民间文学课堂教学具有十分重要的意义。它有助于学生真正理解民间文学的概念与范畴；了解民间 文学的传承环境，认识民间文学的特征与功能；体会民间文学的价值与意义及民问文学课程的重要性。因此，民间文学教学应 带领学生走向田野，积极开辟“第二课堂”。把课堂教学与田野调查链接起来，让学生充分理解民间文学的价值，体验民间文学 的魅力。 关键词：民间文学；田野调查；课堂教学 中图分类号：Ｇ６３３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７－５３４８（２０１１）０３—０１２７一ｏ３
对于民间文学课堂教学方法探讨的论文不太多 见，近年来发表的相关研究论文，大致有李卉的《谈 民间文学和民族文化素质的培养》ｎ］、黄永林的《关
于民俗学与民间文学教学问题》 、陈杰、陈亮的《民
间文学教学新论》 等数篇。其中只有黄永林的《关
于民俗学与民间文学教学问题》一文提到了加强教 学实践环节的问题，指出：“与高校其他教学课程相
比，由于民俗文化和民间文学的传承内容和形式有
其特殊性”，“因此，必须加大实践教学的力度，坚持 传授知识和培养能力相结合。课堂教学和课外调查
相结合。”“由于民俗文化和民间文学产生于民间生
活中，因而开展民俗学和民间文学课外教学活动，参
与民俗文化和民间文学‘田野作业’的实际活动，比
课本的讲授更具有生命力和趣味性，而且更为重要。 因此，对学生的民俗文化和民间文学知识的传播和
能力的培养更需要拓展到课外去，如组织开展民俗
文化和民间文学采风活动，搜集民间俗语谚语、民间 故事，婚葬节庆风俗习惯等等”，“通过丰富多彩和生
学术史视角下的客家民间文学研究
引文格式:钟俊昆.学术史视角下的客家民间文学研究[J].赣南师范大学学报,2024,45(1):35-40.
学术史视角下的客家民间文学研究*
钟俊昆(赣南师范大学客家研究中心,江西赣州 341000)
摘 要:客家民间文学作品需由空间地域、时间线性、讲述者与讲述内容等四个要素来界定,客家民间文学研究的边界也由此而确定。客家民间文学研究伴随客家历史文化研究而来,总体而言起步晚,除客家歌谣取得重要成绩外,客家神话、故事传说、民俗言语等方面的研究很薄弱,成果较少。客家民间文学研究有其社会价值与学术价值,其研究视角多样化,重视从历史学、民俗学、文化人类学等多学科展开,有多样化的研究方法,已形成补正史之不足、闽台比较研究、民俗实证研究等学术范式。关键词:客家文化;民间文学;学术史研究中图分类号:I277.3 文献标志码:A 文章编号:2096-7659(2024)01-0035-06 要推进客家民间文学研究必须对其进行学术史的梳理与总结,[1]基于目前客家民间文学各体裁间研究成果不平衡、理论解释力较弱的事实,对客家民间文学的研究对象需有清晰的界定,哪些研究成果适合纳入学术史评述中,其研究进程如何、有哪些适用的方法,目前形成哪些主要的研究范式等问题,都应有效地概括与提炼,因此本文对此作出初步阐述。一、客家民间文学研究对象的框定学术史是对某一领域研究成果的再研究,客家民间文学学术史则是对客家民间文学研究成果的系统梳理与学术价值判断。客家民间文学研究则需对客家民间文学作品进行界定。界定客家民间文学作品,其核心要素包括作品本身是否在客家地区流传以及是否较长时间流传。这个界定标准中包括空间地域、时间线性、讲述者与讲述内容这四个要素。从地域角度来界定,则要求作品流传于客家地区,当然并不排斥其在非客家地区同样流传,这样形成了共享性质的客家民间文学作品;如果仅在客家地区流传,则是客家地区仅有或特有的客家民间文学作品。从流传时间来看,则应是概念模糊的“较长时间”,这是基于传播时间而言,某种程度上也是这样的作品在较大概率上被客家人所接受、能传承,这就排除了人为创作的作品或新近作品,以及长时间不在客家地区流传,或者已消逝的、在民众口头中不再讲述的民间文学作品,被排除的这些作品与客家人或客家文化已无多少关联。从讲述者角度来说,则必须是客家人所讲述,或者是认同客家文化的非客家人所讲述,但讲述的内容必须呈现出一定的客家文化特色;当然,客家人讲述的不一定都是客家民间文学作品,非客家人讲述的也不一定就是非客家民间文学作品,关键是讲述人是否认同客家文化或者讲述的民间文学作品是否具备较鲜明的客家文化特色。讲述的内容必须具有鲜明客家文化特色,这是第四个要素。也有学者从讲述者身份、作品特点及作品产生与传播规律来界定,认为客家民间文学作品的认定“一是要看它的创作者是不是客家劳动人民;二是要看作品本身是不是具备了客家民间文学作品应有的特点;三是要分析作品的产生和发展是否符合客家民间文学发展的规律性。”[2]这三个因素有助于界定“客家民间文学”,但也有疏漏处,一是身份符合“客家劳动人民”的讲述者所讲述的可以是客家民间文学作品,但也可能是别的地域、别的族群的民间文学作品;第二条涉及作品是否符合客家民间文学特点,及第三条作品的产生与发展是否符合客家民间文学的发展规律,这是按照“客家民间文学”的既定标准,再以此来衡量作品是否符合其要求。但此标准是基于“客家民间文学”定义进行的人为设定,由此标准再来反观作品、定义作品,这本身已陷入概念的循环论证误区中,无法从参照物中来确认。所以,从空间地域、时间线性、讲述者及讲述内容四个要素来交叉分析、综述判断与具体评价,更能框定客家民2024年 赣南师范大学学报 №.1第一期 JournalofGannanNormalUniversity Jan.2024
梁祝故事民间文学特性和文化内涵
试论梁祝故事的民间文学特性和文化内涵
【摘 要】:梁山伯与祝英台的故事是我国民间传统四大故事之一,千百年来,它以反抗封建礼教、崇尚爱情自由的鲜明主题,受到大家的喜爱,传诵不息。本论文将从梁祝故事的变异性、承传性以及深厚的民间文化内涵这三个角度来表现特有的民间文学特性。
【关键词】:梁祝故事 民间文学 变异性 承传性 民间文化内涵
梁山伯与祝英台的故事是我国广大人民群众喜闻乐见的民间传统的四大故事之一,它流传极其广泛,至今还在全国各地(包括少数民族地区)人民中间口头讲述,表现出顽强的艺术生命力。作为民间的文学作品,民间故事是一种叙述的文学样式,在这个叙述的过程中表现出特有的民间文学特性:变异性、承传性以及深厚的民间文化内涵品质。
一、寓不变于万变,万变中有不变
梁山伯与祝英台的故事在流传过程中得以不断丰富,影响甚大,被改编成各种文学艺术形式,成为其他文学艺术取之不尽、用之不竭的源泉,得益于民间文学的变异特性和承传性。
变异性是民间文学最生动、最突出的特性,民间文学之所以长盛不衰,其原因之一就是它具有变异性,变异性时民间文学在流传过程中的一个基本特征。它指的是和作家的书面文学的稳定性相比。民间文学在流传过程中,其内容和形式往往因时、因地而发生变化。
《梁山伯与祝英台》这个传说最早见于宋代张津所著浙江省宁波地方志《乾道四明图经》,其文曰:“义妇家即梁山伯、祝英台同葬之地也,在县(引者注:指郸县)西十里接待院之后,有庙存焉。旧记谓二人少尝同学,比及三年,而山伯初不知英台之为女也,其朴质如此。按《十道四蕃志》云,义妇祝英台与梁山伯同家,极其事也。”这段记述表明:梁祝传说在宋以前就颇有规模,并有庙宇民俗相配;又,《十道四蕃志》乃初唐李哲(唐中宗)时代人物梁载言所著。宋人所见唐人文字已有梁祝故事,又可推梁祝传说还可前推至唐代。
至明代,记载又多。明徐树王《识小录》云:“按,梁祝事异矣!《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。”《会稽异闻》已不可考,《金楼子》为南北朝梁文帝所作,这又把梁祝故事的流传时间大大提前了。明黄润玉《宁波府简要志》在记述“义妇冢”时有句:“东晋丞相谢安奏封为‘义妇冢’。”清翟颧《通俗编》三十七有“梁山伯访友”条,引晚唐张读所著《宣室志》亦云:“晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”把梁祝故事记为晋代既有。如此说来,这个故事传至今天,已有1600余年。
试析我国民间文学艺术作品的著作权保护
试析我国民间文学艺术作品的著作权保护
论文摘要 国际上，民间文学艺术（Expressions of Folklore）的概念经过UNESCO和WIPO的多年发展已变得越发成熟。在我国，法律并没有对民间文学艺术作品作出任何定义，仅在《著作权法》第六条中提到“民间文学艺术作品”的概念。乌苏里船歌一案，暴露出民间文学艺术作品保护中出现的法律问题。本文结合案例分析、法律实践与立法现状，对民间文学艺术作品的著作权保护提出思考与建议。
论文关键词 民间文学 艺术作品 非物质文化遗产 著作权
一、乌苏里船歌案案情简介
1999年，歌唱家郭颂在中央电视台举办的晚会上演唱了《乌苏里船歌》，央视主持人在该晚会上强调该歌曲由郭颂原创而非赫哲族民歌。之后，北京北辰购物中心发售了标明郭颂为该歌曲原创作者的出版物。黑龙江省饶河县四排赫哲族乡人民政府由此以郭颂、中央电视台及北京北辰购物中心为被告提起诉讼，称《乌苏里船歌》侵犯了赫哲族民歌的著作权，对三被告提出相应的诉讼请求。法院一审判决《乌苏里船歌》系根据赫哲族民歌而来的改编作品，要求三被告承担相应责任；三被告不服，提出上诉，并指出乡政府的原告资格存在争议。二审法院肯定了乡政府的原告资格，维持一审判决。至此，乡政府在本案中胜诉。
二、乌苏里船歌案引发的法律问题
（一）以乡政府作为原告所存在的争议
本案中，乡政府是否拥有原告资格十分值得探讨。一审法院将乡政府视为有资格的原告。二审法院则就被告的上诉理由具体阐述，认为依据我国宪法和法律的规定，乡政府可以作为赫哲族群体公共利益的代表，而民歌作为一种精神文化财富属于赫哲族群体利益的一部分。故乡政府拥有原告资格可以就侵权行为提起诉讼。
本案中，乡政府确实是为了赫哲族整个民族的利益而提起了诉讼。但乡政府在法律上是否能作为原告，法院没有提供具体的条文依据。根据案件当时的情况，相关法律大致如下，但在适用上大多都存在不妥之处：
民间传说、故事研究概述_论文
1 / 8 民间传说、故事研究概述 1996—1997年，民间传说、故事的研究丰厚拓展、活跃多姿。其研究视野不仅观照中国民间传说、故事的纵向、横向研究的历史性、区域性、民族性，而且注意国内外同类作品的比较研究，探索更深层次的文化内涵。并运用民俗文化学、人类学、社会学、宗教学等学科知识和方法，力求多角度、多元化的开放性研究。正因为既具有本学科理论研究的开阔视野和科学方法，又借鉴国内外相关学科的理论和方法，所以，两年来的研究呈现出‚长势喜人‛的景象。 民间传说研究 传说研究着力集中在对人物、史事、风物传说的某一具体作品或同类传说的分析比较，其研究成果主要有三点：1.中国古代常把一些生活故事附会到‚箭垛式‛人物身上，而使之转变成传说；2.传说之所以广泛流传，是因为它反映时代的主流思想，并有鲜明的地域特点和民族特色；3.出现稍迟的典籍记载的传说，其故事情节描述总要比出现较早的更丰满合理，更富有文学性。 林继富†多重文化碰撞的智慧母题——文成公主传说考验难题试析‡“1”是从文化角度研究传说的一篇佳作。作者抓住民间传承和典籍记载的同类传说变中不变的‚七试婚传‛这个核心情节，发掘‚藏民智慧的‘七道难题’的传承2 / 8 源脉‛。作者把该传说中的七道难题与藏文†贤愚经‡和佛本生故事对比，发现四道难题在故事的结构设计上与印度佛经文学同型故事有直接的渊源关系；指出了这些难题与印度佛经文学关系密切的原因(共同的文化心理、共同的文化背景和共同的美学心理)；并以‚蚁穿空珠‛这一世界性文化母题为例，对4个文化母题源于印度佛经文学的发现又进一步作了流播路线的考证，判断传入西藏的线路为‚印度、汉族再到藏族‛。作者认为除来自外域智慧母题外，还有‚智走迷宫‛。‚遴选美女‛母题及‚吃肉‛、‚喝酒‛、‚揉羊皮‛的考验，都充分显示了藏民族特有的创造能力和雪域高原民风民情的古朴清新。从而得出结论：重知识、重智慧的藏民族，以雪域文化为中心，‚将世界文化的智慧母题消解、整合、涵化在藏文化里，‛使之既有人类共同的文化母题，又不失民族本土文化的色彩。 蔡铁民†一部民间传说的历史演变‡“2”一文，对陈三五娘故事从史实到传说、戏曲、小说的发展足迹作了全面分析，提出两点看法：1.该传说及艺术生命力千年不衰的根本原因是：‚反封建伦理，符合人民的进步思想，‛2.‚正确认识陈三五娘传说及其文人改编稿的流传、演变过程的失得‛，对其历史演变进行研究，以小见大，有利于‚理解民间文学作品的产生、演变的规律‛有利于‚探讨民间文学与文人创作的关系。‛ 3 / 8 关于观音，西王母等传说，一些学者把其流传与民族的历史、宗教、民俗联系起来研究，有了深入进展。贺嘉的†民间传说中的观音‡“3”对观音出世、性变、化身神威与其他神灵以及地方风物、习俗的传说作了全面论述。作者认为，观音这个舶来品来到中国，逐渐不同于佛典中的观音，‚观音由男变女和多种化身，正是外来的佛教文化与中国本土的儒、道教文化在群众心理所引起的碰撞和相互消长的结果。‛并特别强调指出：民间传说中的观音，是人民群众根据需要‚塑造出他们心目中的观音，而不是佛典故事的翻版，‛赋予观音‚神奇的幻化和惊人的超凡力量，‛成为劳动人民‚希望与期待的寄托‛。作者还认为观音传说有着地域性和民族性，它的流传与民族的历史、宗教、民俗紧密相连。王青†魏晋时期的西王母传说以及产生背景‡“4”追溯到†汉武故事‡考察该传说的形成，认为西王母会汉武帝故事承袭了魏晋时的西王母传说，接受了道教影响。作者把该传说与史实、宗教结合考察，造就了西王母传说研究的进一步丰富和深入。米恒夫†露筋女传说考论‡“5”对该传说嬗变历程作了梳理，认为这个晋、唐一般性的传奇故事到了宋代，被注入道德主题，变成了宣扬妇女贞节的故事；然至今日，其主题又由贞节转为舍己为人。作者分析传说嬗变的原因有宋代理学的普遍影响、当地的道德氛围等，得出结论：‚一个传说能够得以长期流传，它必须和时代的脉搏相应合，反映4 / 8 时代的主流思想。而一旦它为人们广泛地接受，就会对一个地区的人们的文化心理与道德观念产生不可估量的影响。‛ 不少研究者还对传说进行比较研究，分析其间的共同点和差异点，探索某一历史时期民间传说的时代特征及规律。顾希佳†秦汉典籍中人物传说的比较研究‡“6”探讨了秦汉典籍中人物传说记载的部分形态，以五组例证分析，发现这些文本的故事情节具有以下四个共同的叙事特征：1.具有较强的传奇性；2.情节大致相同，但‚反复出现在不同的典籍中‛，且主人公姓名要被臵换；3.出现稍迟的典籍记载总要比稍早的描述得更丰满，更富有文学性；4.故事短小，后被文人采录，安臵在他们的长篇文本中保存下来，并保持其相对独立性。敖行雄的†贵州彝族苗族洪水传说的比较研究‡“7”通过对彝族†洪水纪‡和苗族†洪水滔天歌‡的主要相似点和差异点的比较分析，得出了自己独到的见解和答案，很有说服力。佟中明†论锡伯族和蒙古族神话传说及英雄故事的共性问题‡“8”对两民族民间文学许多相同、相似的主题、情节探本究源，认为其共性‚是在历史上的共同族源、相同文化生态、宗教、民俗、语言的基础上形成的‛，这‚对考察两者的历史文化渊源、发展和相互影响，以及族源和民族关系都具有重要意义‛。宋和平的†满族传说„尼山萨满‟汉文版本比较‡“9”一文将四种汉文本内容的异同进行比较，指出了各版本内容的突出特点，强调抓住这些差异点研究，5 / 8 有利于‚了解满族不同时代、不同社区的文化差异‛。 考证族源、传说形成的单篇论文占一定位臵，值得注意。耶木吉拉†‚四十‛与柯尔克孜族源传说‡“10”和†„元史〃地理志〃西北地附录‟吉里吉思传说考述‡“11”二文，从民间文学、民俗学、语言文字学、历史学等学科理论、资料入手，将口承和文献两种形式流传至今的柯族传说资料进行比较分析，考证柯尔克孜族源传说。作者发现，民间流传和文献记载的族源传说的母题一致，即大都起源于40个姑娘；而40个姑娘又和族名含义一致。因此认为，族源传说最有代表性的当推在柯人中流传最古、最广的40个姑娘的传说。经考察分析，作者指出‚柯尔克孜与突厥同源的传说和记载有历史依据‛。尤其对‚四十‛这一特殊数字作了深入探讨，认为它除了在阿尔泰语系中表示单纯的实数外，在北方民族数文化中还有象征(众多、隆重、盛大、长远等)的习俗及意义。由此得出结论：‚四十个姑娘的传说‛产生于阿尔泰语系突厥、蒙古语族各民族先民中形成崇尚‚四‛和‚四十‛习俗之后的年代，‚该传说是柯尔克孜乃至与其相关的北方民族先民母系社会的产物‛。陈泳超†„白蛇传‟故事的形成过程‡“12”对目前†白蛇传‡探源成果作了检讨，对需要加以澄清之处，如†白蛇传‡形成的时间、原因及其具体过程，提出了自己新的看法。汪梅田†论妈祖民间传说、民间信仰之形成‡“13”和唐本的†浅谈牛郎织女故事的传6 / 8 说与形成‡“14”也是考证该传说的形成过程的力作。另外，李福清的†中国茶酒传说初探‡“15”及刘锡诚的†陆沉传说再探‡“16”，也均为研究风物传说的佳作。 林继富的†中国民间传说与史官文化‡“17”深入分析了二者既有联系又有区别的关系。指出其主要联系为：1.远古民间传说的创作者，就是最早的历史学家，如†左传‡、†史记‡对民间传说的广纳；2.近现代史学家把民间传说作为历史的一部分，如顾颉刚研究大量民间传说后，认为它‚有助于‘推翻伪史’，‘明了真史’‛，倡导‚用演进变化的观点来看待历史化的民间传说‛。郭沫若强调‚民间文艺才是研究历史的最真实、最可贵第一手的材料，‛肯定了民间传说的史料价值；3.民间传说的史学价值不容忽视，它可以填补历史发展之空白，纠正‚正史‛所载之谬误。而主要区别则在于：1.史官文化以‚实录‛为核心，载录的历史是真实、静态的；而民间传说遵循历史又不拘泥于历史，有极强的流动性。2.史官文化讲求‚真‛；民间传说围绕‚情‛在变动，一真一情‚决定了两类文化的本质差异‛。最后作者从三方面提出了史官文化对民间传说的积极影响。 民间故事研究 民间故事研究作为民间文学研究中的重点研究范畴，又一直是民俗学界的主要研究对象，保持着较好的学术传统。1996、1997两年来的研究成果充分显示了它的显赫地位和学7 / 8 术水准。研究者的积极活跃、科学的研究方法和对各民族故事资料的引证，都严谨阐发了其学术观点。主要特点表现在：1.理论研究与具体实证结合起来；2.研究课题既有深度又有广度；3.从流播的不同地域、不同民族的历史、宗教或民俗文化为切入点的研究增多；4.结构类型研究仍是研究的重点和热点。 民间故事与民俗文化的关系是学者们最关注的研究课题。有不少论著，联系民俗文化学、宗教学或历史学多学科、多层次、多视角来研究民间故事，从中探寻它的表层至深层的民族民俗文化内涵，进一步理解作品的深刻含义。马昌仪的†中国鼠婚故事类型研究‡“18”，通过鼠婚故事的流布的研讨，发现‚我国鼠婚故事与民俗信仰关系密切的特点‛，把中国鼠婚故事归纳为民俗型和招婚型两大类型，并对中国鼠婚故事的类型进行考察，作者认为：1.其招婚故事素材及其独特的循环式叙事结构来源于印度；2.就其类型的整体来说，并非源于印度(因为印、中鼠招婚故事存在着‚根本性的差异)‛；3.‚民俗型是中国鼠婚故事的原型模式。‛作者独到的见解是：鼠婚是一种民俗文化现象。中国鼠婚故事是我国农业文化中嫁鼠禳灾习俗和岁时文化中对子鼠女神信仰的产物。‛在†吴地鼠婚俗信与艺术‡“19”一文中，马昌仪还就吴地鼠婚作品的民俗型和招婚型的民俗文化现象及其特点作了具体、深入的探讨。君岛久子的†非稻作民的民8 / 8 俗与传承——瑶族的天鹅处女故事及其游耕文化‡“20”一文，比较†五彩带‡开篇、续篇母
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2、论中国民间文学
3、现代性论争中的中国民间文学史写作
4、回归民间:中国民间文学研究百年反思
5、中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后
6、现代性论争中的中国民间文学史写作
7、中国民间文学、民俗学学科归属及地位的历史与现状
8、郑振铎在中国民间文学学术史上的意义——为郑振铎诞辰110周年而作
9、中国民间文学的文化价值
10、“中国民间文学批评史”述史模式的可能性探索
11、刘绍棠小说与中国民间文学
12、中国民间文学史
13、中国民间文学采录研究的黄金时期
14、面向21世纪的中国民间文学史
15、从文化翻译看中国民间文学英译中诸悖论的统一
16、中国民间文学的学术传奇
17、中国民间文学中的女性形象探析
18、苏联汉学家李福清对中国民间文学的研究
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20、世纪描述:民间文学学科的历史风貌——《20世纪中国民间文学学术史》座谈会纪要
二、中国民间文学论文题目大全
1、中国民间文学经典论
2、表演理论对中国民间文学研究的意义
3、中国民间文学论文选
4、高校中国民间文学导入课教学设计新探
5、中国民间文学中“鱼”的意象
6、20世纪以来中国民间文学文体研究史略
7、试谈《中国民间文学史》中的两个问题
8、喜读刘守华著《道教与中国民间文学》──兼谈道教对谚语、谜语的影响
9、新中国民间文学五十年
10、作为学科的中国民间文学——兼及对胡适白话文学的新阐释
11、论中国民间文学的多元一体格局
12、我与中国民间文学集成
13、中国民间文学的符号学阐释
14、我与中国民间文学集成
15、对《中国民间文学史》的几点看法
16、中国民间文学研究的历史丰碑
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——关于家乡乌饭的传说
每当到了农历四月初八，就会特别特别怀念家乡的乌饭。自从到了大学，乌饭就与我绝缘，别说吃上一碗，就是见都没见过，跟周围的同学说起，也无一人知晓。俗话说：“每逢佳节倍思亲”，这虽然不是一个佳节，却也是家乡特有的风俗习惯，流传至今也是有她的故事有她的明间文化背景的。
乌饭，又称黑饭，在江南一带，是浙江龙泉到庆元这一地带上的特色民间风俗小吃，百度显示，广西，云南等地的五彩饭也是其中一种。乌饭，其饭的黑色用枫叶的树汁液浸泡。乌黑的米饭，看起来并不可口，但是吃起来却是可口入味，而且，融入了我们家乡的香菇，更是融入了我们的民俗特色。每年的农历四月初八吃乌饭是浙江龙泉、庆元黄田、竹口和江苏无锡等地的民间习俗。作为一名龙泉人，从小便品尝乌饭，其味甜而不腻，香味四溢，乌饭中还会加入瘦肉，以及我们自家种植的香菇，可谓是人间美味。
关于乌饭的来由，我们并不知晓，也没有相关的书籍流传下来，故事是一代一代传下来的，我从奶奶那里得知，曾有一个感人的民间流传的传说。
相传，古时候黄田有一位叫石驮的农民因为触犯了官府，而被抓到县衙里去坐牢。在古代的时候，坐牢的人要家里给送饭，否则会饿毙身亡。他的妻子明珠挑着大米到县城，找一家亲戚住下，一日三餐把米饭用油盐炒得香喷喷，也有传说是加入了可口的鸡蛋，更是香味四溢四处飘香，送到大牢里给丈夫过活。大牢的牢卒们一见到亮油油、香喷喷的大米饭，馋得口水直流，因此，明珠送去的炒饭大多都被牢卒扣除，吃到自己的肚子里，到了石驮手上的米饭，已经所剩无几了。 因此，明珠的丈夫每天吃到的食物根本不够他的消耗，每天都是饿着肚子的。有一日去牢房探监，明珠隔着铁窗看着皮包骨头的丈夫，在与丈夫说了话后，他们都知道了这其中的缘由，伤心地泪珠涟涟，心疼的看着丈夫，但是她无权无势，又是一个弱女子，实在无计可施。 回到亲戚家，明珠痛哭了一场之后，苦思冥想，终于想出了给丈夫送饭但又不会被牢卒扣吃的好主意。第二天，天微微亮，她就上山采回一篮“乌饭芦”叶，放在窝里煎了一大碗乌黑的叶汁，然后用它煮了一小锅饭，一锅米饭变得乌黑发亮，颜色虽然不好看，但是味道却比原来更香了。牢卒们一见到“乌饭”，都以为一盘烂饭，甚至怀疑那是有毒的饭，都捂着鼻子，不愿意去送饭，叫明珠自己直接送给丈夫。明珠把饭端到石驮面前，石驮亦感到莫名其妙，待妻子把“乌饭”的来由告诉他后，石驮感激地接过“乌饭”，从此，明珠送给丈夫的饭，再也没有被牢卒扣吃，石驮每天都能吃到香喷喷的满满的乌饭，不久就恢复了体魄。一年后，石驮期满被释放回家。明珠死后，这一带人们便在四月初八明珠的生日这天做“乌饭”吃，以此来纪念明珠，并且也将乌饭的制作方法发扬了出去，此习俗一直流传至今，深受当地人民的喜爱。
民间文学论文 2
浅析民间神话传奇的传播与发展
摘要：民间文学是我国文学的一大部分，而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧沉淀下成为文学史上的一朵奇葩。民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支，并且至今仍在发展。民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分，他们可以说是民间文学的雏形。他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析，更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想。
本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对研究者的影响，以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展。
关键词:神话传奇； 传播； 发展；
民间神话传奇的产生是基于对自然界探索，猜测自己对未知事物的敬畏。而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物，人们最初会猜测人的产生，以及身边发生一些不理解的事情，人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由。在历史的车轮滚滚向前的情况下，经过不同时代人类的改进下，民间神话逐渐的有朴素转变为华丽，并形成一定的体系，在人们人们的敬畏中，神话中的人是那么的传奇，神话中的神是那么的伟大，神话中的邪恶总是那么邪恶。人们在敬畏神，其实是在敬畏自然和自己。
民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传，在我们远古的先民们繁衍生息中产生传播以及发展，先民们在部族融合之后找寻共同的信仰，并传承这种信仰，这是朴素神话发展的一个重要阶段，这个阶段持续到在文字的出现，这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传，还有融入在人们生活中的占卜，祭祀等方面。文字出现之后，更为文明的社会出现，人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话，并创造新的神话。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时代在发展，社会在进步，人类的文明程度不断的加深，书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果，也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻，整理远古先民遗泽加以推演，以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说。另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件，这也是符合了统治阶级的需要，所以，我们在神话中看到了玉皇大帝，也流传下了“王皇可恕，犬帝难饶”的传奇故事。而古代地域间联系的不紧密也导致，地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同，而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩，同样也是神话传播和发展的结晶。