论西藏民间艺术文化发展
论西藏民间文化发展
走近二十一世纪以来，西藏的佛教文化走向世界性的日趋显出。在科技高速的发达的社会，越来越多的人们开始关注着宗教文化，追求自然与心灵的统一。跟随着佛教的鼎盛，西藏民间艺术也开始焕发着新的生命。在这片土地上，社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术孕育着西藏人们，而西藏人文艺术学得高学术价值、美学价值和欣赏价值同样启迪着全世界的人类。
西藏地处南亚、西亚与东亚相交叉连接的中心位置，同时又是欧亚古代陆路交通要冲之一，扼丝绸之路南方枢纽地段，是历史上中印和东西方经济、文化交流和融汇之地。它又地处青藏高原的主体中心位置，是世界屋脊和地球至高极地。在这个背景下积累起来的西藏民族民间文化艺术，呈现出藏文化丰富而又独特的多样性特征和景观。一方面，由于历史上西藏长期处于农奴社会和严重缺少与外地区的联系，藏民族创造了自己独特而又丰富灿烂的传统文化，包括其他少数民族如门巴族、珞巴族等文化都受到它的巨大影响；还在国内青海、甘肃、四川、云南和内蒙古等省区，国外如尼泊尔、不丹、锡金、印度和克什米尔，以及俄国的布利亚特地区等，形成了一个比较庞大的藏文化圈。而在藏族整体文化内部，又呈现出多样性特征；另一方面，西藏民族民间文化艺术不同程度地兼容和保存了历史上中印和东西方文化中的优秀成果，为我们认识中印和东西方文化交流史提供了鲜活的证据。而就其西藏民族民间文化艺术本身来说，由于西藏民族民间文化艺术的生长过程受其不同的地理环境、生产方式、历史文化渊源、语言、宗教信仰等方面的影响和制约，多样性特征异常鲜明，为我们发展新时代的文化艺术 保存着丰富的文化基因。
西藏在被世人熟知的情况不仅仅于它世界屋脊的冠名，而更多的是作为西藏人的精神支柱的藏传佛教而引起世人的关注和向往。藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。
藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世纪中叶，古印度佛教后期变质过的坦特罗性力派的密教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期喇嘛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的300多年间，形成了各具特色的教派，普遍信奉喇嘛教法中的密宗。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。今天我们所看到的藏传佛教是经历了社会制度变革和时代的转变后藏传佛教的精髓。它的信仰中孕育着藏人对生活、社会生产和内心世界追求的最纯真的渴望。藏传佛教文化艺术尚处在原生形态，既依然保存着原始宗教古朴稚拙的遗风，又呈现出系统宗教的成熟、发达和精致，从中可窥探到藏族祖先的精神寄托和对文化艺术的审美追求，探寻到藏民族的历史以及多种文明交融发展的轨迹。
今天的西藏，尤其是以拉萨为西藏政治、经济、宗教的中心的时代性的发展，人们的生活水平的提高，文化知识的进步的前提下，展示给世界的是藏传佛教脱俗真人的真谛。现在社会，人的欲望过于强化，而引发了许多的问题，比如：社会与自然、人与人之间的交流。美国有个研究藏传佛教的机构指出，具有藏传佛教特色的天葬从传统的角度看，天葬风俗与佛教教义十分吻合, 是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。在藏传佛教中, “布施”是信徒的标志之一, 它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键, 而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义, 人死以后,灵魂便离开肉体进入新的轮回, 而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰, 又算是人身的最后一次善事, 作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍, 天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中, 灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念, 无论是藏族原始宗教(苯教) 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释, 都是把灵魂和躯体截然的分开, 天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰, 只不过是这个死者的最后一次施舍, 灵魂已经离开了的躯壳, 让它喂鹰, 就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵, 从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关,天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面,应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响,共性很多,人们对死的观念也几乎是一致的,正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现,所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。
在新的时代藏传佛教必将得到更多人的关注，因为它所宣扬的博爱、还俗求真以及心灵净化的理念在高科技发展的未来时代是迫切渴望的；但同时藏传佛教也必须受到时代的考验和挑战。
舞蹈作为动态的艺术，体现着一个民族的生活态度，精神世界的追求。西藏各个地区自古以来有许多的优秀的传统舞蹈，在文化的交流和时代的变更又中产生了许多新的优秀的舞蹈艺术。其中最有特色的属昌都舞蹈。昌都有三大舞蹈品种：热巴、弦子和锅庄。均以粗犷豪放的舞蹈动作和高难度舞蹈造型闻名于世，其音乐以淳朴明亮、高亢激昂、奔放流畅为特点，主要内容多表现避灾祛祸、庆祝丰收、祝愿吉祥等等。热巴传统古老，流派众多，技艺高超，是藏族民间舞蹈中不可或缺的独特品种。在每一种舞蹈中，都可以看出康巴人的刚毅豪放，质朴粗犷，乐观爽直。锅庄是西藏常见的一种群众性舞蹈，多见于农牧区。锅庄的音乐以淳朴明亮、奔放流畅为特点，歌词内容极为丰富，舞者如一只只雄鹰，翱翔在蓝天之下，无拘无束；时而快速腾挪，时而衣袖挥舞，豪放不羁，自由奔放。创造出一种群体的气势，一种力量的美。包括弦子在内的三大舞蹈也被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
藏戏是藏族戏剧的泛称。藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。藏戏大约起源于距今600多年以前，比被誉为国粹的京剧还早400多年，被誉为藏文化的“活化石”。西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。藏戏具有缜密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有无法替代的地位。由于受到严格的宗教神规制约，藏戏在发展过程中受汉族文化影响较少，从表演内容到形式更多保留了原始风貌，所以在戏剧发生学等领域具有极高的学术价值。同时，藏戏的剧本也是藏族文学的一个高峰，它既重音律，又重意境，大量应用格言、谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事，保留了藏族古代文学语言的精华。 自2000年以来，国家对西藏各地区的民间传统艺术团体的资助力度加强，并且多次安排在国内外进行演出交流、学习。目前在国内、国外有许多专门的机构研究、教授西藏的传统歌舞艺术团体和组织，对于这样一个信息化时代的契机，西藏的传统舞蹈艺术将更有发展的潜力，在不断地发扬中必须学会吸收新的东西，必须进行新的创造，这样才能让它的生命更加旺盛。
西藏的民间传统文化是丰富而优秀的，但是现在很多都被挂上了世界保护遗产，这让我们深深地忧虑。由于受到世界屋脊地球极地地貌、气候条件、相对贫乏的生产生活资料等组成的特殊生态环境的影响，西藏民族民间文化艺术由此呈现出农耕性、游牧性、地域性、宗教性、民俗性的特征，形成了诸多具有鲜明民族和地方特点的艺术品种和传统民族民俗文化活动。西藏丰富而繁多的民族民间文化艺术，在西部文化中乃至在中外文化中都有着无可比拟的资源优势，极具感召力、吸引力、内聚力和亲和力。在现阶段，如何保持其鲜明的个性和特色，继承发展，应做必要的探索和对策思考，逐步制定出具体的政策和各项措施：1西藏也应把民族民间文化艺术遗产保护工作提到应有的高度加以重视；2.马上考虑成立西藏民族民间文化艺术遗产保护的领导和工作机构；3.加强西藏地区民族民间文化艺术的系统研究，逐步使西藏文化学、西藏艺术学的学科建设开始起步；4.对西藏地区民族民间文化艺术遗产建立分级保护制度，编制西藏地区民族民间文化保护名录；5.加快西藏地区民族民间文化艺术保护立法工作。
过去四十年来，西藏取得了很大进展，在发扬优良方面的传统文化，同时保持西藏文化特性，这是揭示突出在以下几个方面：第一，主体的藏族文化，这是垄断少数封建农奴主在过去，已经彻底改变，整个藏族人民已成为主体共同继承和发展藏族文化和分享其成果;第二，西藏文化经历了深刻的变化， ，与社会进步与发展，腐朽落后的东西所固有的封建农奴制已被抛弃，宗教信仰藏族信徒享有充分的尊重和保护，并罚款方面，西藏传统文化已经被仔细保存和发扬光大。改进一直在稳步取得在其内容和形式，增加了一些专题内容，以反映新生活的人民和新的需求，社会发展;第三，一个实质性的转变已经发生发展的立场藏族文化，从自我封闭，停滞和萎缩的情况，以新的姿态-的立场，开放和发展面向现代化，外面的世界。虽然发展中国家和促进其传统文化，西藏也发展现代的科学和技术教育和新闻传播以前所未有的速度。
它值得认真反思的是，尽管藏族文化的不断发展，达赖集团的鼓噪世界各地的“西藏文化灭绝” ，并以此为借口，是煽动反中国的意见，支持国际拮抗剂力量。从40多年的历史后，西藏民主改革，可以清楚地看到这是达赖集团的目标是只不过是阻碍了真正的发展藏族文化。
首先，作为一种社会意识形态，文化差异与变化，其他地方的社会，经济基础和上层建筑。的形成和发展，现代西方文化是分不开的现代欧洲资产阶级革命中，专制制度的封建农奴制和政教合一的中世纪被淘汰，随着宗教的改革和巨大变化，思想和文化领域所造成的它。发展西藏的文化在过去40年，更已取得的过程中同样伟大的社会变革的标志是消除封建农奴制下的政教合一的黑暗，甚至比欧洲系统在中世纪。消除了封建农奴制度，文化特色的旧制度，西藏文化是垄断，由少数农奴主，必然成为“灭绝” ，并因此被旧的文化专制制度的特点和神权统治整个社会政治生活的宗教，这是一个必然结果双方的历史和文化发展的西藏。因为没有这种“灭绝” ，就不可能解放和发展西藏的社会和文化，普通藏族人民将无法获得正确的掌握和分享成果的西藏的文化发展，就不可能为他们享有真正的自由，因为他们的宗教信仰将不被视为个人事务。然而，这种“灭绝” ，是致命的达赖集团，主要代表的封建农奴制，它的灭绝意味着他们的文化统治。因此，这并不奇怪所有，他们鼓噪的“灭绝西藏传统文化。 ”
第二，文化的发展从来不是孤立地实现，它必将获得新的内容和形式不断与时代的进步和发展的社会，滋养和丰富自己，同时适应和吸收其他文化。发展西藏的文化在过去40年，更已取得了就是西藏社会逐步摆脱愚昧落后，走向改革开放和现代化建设，而西藏的文化和现代文明包括现代西方文明，是的相互融合和吸收其他。人们的思维方式和思想观念也必然发生变化的转变生产方式和生活在西藏。在此过程中，一些新的问题是文化中不包含的西藏传统文化是必不可少的，但在现代文明已经制定，如现代科技教育和新闻传播。的优秀文化传统的藏族特色正在开展和推动着在新的时代，和腐朽落后的东西在传统的文化，不适应社会发展和人民生活正在逐步筛选出。这是一种自然现象，符合法律规定的文化发展，体现了不断繁荣和发展藏族文化在新的形势下。要侈谈的“灭绝西藏文化” ，因为其收购的新内容和新时代的进步和发展的实质是要求现代西藏人民保持生活方式和文化价值的旧西藏的封建农奴制的全完好无损。这完全是荒谬的，因为它违背了潮流，时代进步的根本利益，对西藏人民。
藏族民风民俗
藏族民风民俗
民风民俗 一方水土养育一方子女，西藏以其博大、宽广、神圣养育了勤劳善良的藏民。藏
民以他们特有的文化快乐的以自己的方式过着属于他们的生活„„
酥油茶是藏乡群众日常生活所必需的一种饮料，也是藏族人民待客、礼仪、祭祀
等活动不可或缺的用品，极具民族特色和文化内涵。刚进藏的汉族干部，要适应
高原环境，首先要过生活关，其中重要的一条就是能不能喝酥油茶。顾名思义，酥油茶由酥油、茶和食盐三种原料做成。
酥油是藏族人民用手工工艺从牛羊奶中提炼出的奶油。提取的方法既简单又别
致：先将鲜奶加温煮熟，晾冷后倒入圆形木桶中，桶中装有与内口径大小一样的
圆盖，中心竖立木柄，下安十字形圆盘，打酥油者紧握本柄上下捣动使圆盘在鲜
奶中来回撞击，直到油水分离。这个过程就叫做“打酥油”。牛羊奶经过这样捣打后，其中的油质浮出水面，将它用手提出。压装于皮翼中，冷却后便成酥油，
现在，手摇牛（羊）奶分离器已经逐步代替了手工捣制的旧工艺。
喝酥油茶时还有一套喝茶的规矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬
地将酥油茶斟上。倒茶前将茶壶轻轻晃荡数下，意将壶里的茶搅均匀。饮茶不能
太急，不要一口喝干，且不能发出响声。主人对客人的茶碗总是添的满满的，以表示礼貌。如果自己不想喝了，就摆着不要动，等告别时，一饮而尽，这样才符
合当地饮茶习惯。酥油茶营养非常丰富，喝后还能生津止渴。
青稞酒是藏族人都喜爱喝的酒，是自己用青稞酿成的一种度数很低的一种家制
酒。青稞酒制作简单，先将青稞洗净煮熟，稍加降温后加进酒曲，装进木桶或淘
罐加封发酵3－4天后，在加一定比例的清水，几天后便成了清爽可口的青稞酒。 每当亲戚、朋友团聚或客人来访，主人都要给客人敬三杯酒，客人用无名指沾少
许弹向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添满，再喝一口，如此三次，然后
满杯喝干。如果你端着酒杯不喝，主人会认为你客气，便要唱起祝愿你的父母、
家人、朋友的祝酒歌，直到你把此杯酒喝完。若你真的不会喝酒，主人也不会为
西藏传统风俗文化
西藏传统风俗文化
每个民族风俗文化的形成原因是多方面的。经济、政治、社会、宗教、心理、地域、语言等方面的因素都有可能决定和影响风俗的产生和发展，而且，其形成是一个漫长的历史过程。［1］在此，本文通过对地缘、宗教与社会发展等方面的考察，对以藏族为主体民族的西藏传统风俗文化的形成与发展作一简要的讨论。
一、西藏传统风俗文化与地缘关系
简单地说，地缘的因素主要表现在不同地理环境和生态环境影响下形成的不同的文化传承和习俗惯例中，或者相似地理环境和生态环境中形成的相同或相似的文化传承和习俗惯例中。正所谓一方水土养一方人。表达的就是这种特有的内容与形式。在风俗文化中，地缘因素的影响是复杂的。山河、湖泊等地理因素的影响，可以构建人类风俗文化的不同空间组合。这些因素既促进又制约着一个地区的风俗，乃至整个文化的发展。同时，人类文化的演进与发展又反作用于地理环境和空间的变化。
根据西藏高原生态的特点，可以分为5个区：藏北高原区；藏中、藏南河谷区；喜马拉雅高山峡谷区；东喜马拉雅高山峡谷区；藏东“三江”流域峡谷干热河谷区。［2］实际上，上述5个生态区可概括为农业、牧业和农牧结合的3个区。在这种特定的自然环境中形成的居住、服饰、饮食、节庆、婚姻、信仰、娱乐等方面都会烙印着各个区域所具有的文化特征。
以居住方式为例，高海拔、低山丘陵、宽谷、湖盆、高寒草甸等为主的地貌地形和生态环境的藏北及具有类似特征的西藏其他地区，其主要的居住方式是易于搬迁移动的牛绒编织的帐篷。这种居住方式与在特定地缘关系作用下而形成的畜牧业生计和经营方式是相适应的。几千年来，牧民们在艰苦的自然环境中已经充分总结出了丰富的实践经验：广阔无边的草原上，维系牧民世世代代延续其生命、种族与社会结构的根本物质源泉是牛羊的培育。大规模牲畜饲养的实现，并不能依靠在一两个丘陵或谷地中定点放牧而解决。由于气候等各种自然因素的影响，牧民必须找到水草丰美的草场来维持和保障他们的生产生活资料——牛羊牲畜的继续繁衍。在这种特定地 理环境之下产生的生活与文化的传承中，牧民对居住方式的最佳选择是便于移动搬迁的帐篷。而居住于海拔相对较低、环境条件较优越的藏南宽谷平原、阶地和藏东高山峡谷地区，由于气温、整体生态特点等因素利于农耕、定居和饲养家畜等，使其居住方式选择为以土石结构为主的房屋。就房屋的结构和形式而言，也因地缘因素的影响而具有区域性的差别。藏南的拉萨、日喀则、山南，藏东昌都等地区的绝大多数区域和藏西阿里的普兰、札达等区域内，居住方式以土木结构的“平顶碉房式”为主。藏南、藏东的雨林区域内，其居住方式以土石或土木结构的斜坡顶房屋，并以纯木结构的干栏式房屋为主。而在藏西阿里的札达县境内，由于独具特色的水成风蚀地貌，居住形式以“洞穴式”为主，即在盆地山体的多种灰岩上凿开一个“洞穴”居住。这给高原民居的种类增添了更加丰富的内容。
关于介绍西藏风俗文化和民族特色的发言稿
关于介绍西藏风俗文化和民族特色的发言稿
尊敬的各位领导、亲爱的朋友们：
大家好！今天，我非常荣幸能够站在这里，与大家一起探讨关于西藏风俗文化和民族特色的话题。西藏，位于我国西南边陲，是一个历史悠久、风景秀丽的地区。这里不仅有着世界上最高的山峰——珠穆朗玛峰，还有着丰富的自然资源和独特的民族文化。在这片神秘的土地上，藏族同胞们共同创造了一幅幅美丽的画卷，让我们一起来欣赏这些瑰丽的文化景观吧！
我想和大家分享一下西藏的民间艺术。西藏的民间艺术丰富多彩，具有很高的艺术价值和历史价值。其中，最具代表性的就是唐卡绘画。唐卡是一种用矿物质颜料绘制在棉布、丝绸等上面的画面，主要用于宗教仪式和装饰。唐卡绘画以其精湛的技艺、独特的风格和丰富的内容，成为了藏传佛教艺术的重要组成部分。西藏还有许多其他民间艺术形式，如木雕、石刻、织锦等，都是中华民族宝贵的文化遗产。
接下来，我想谈谈西藏的风俗习惯。西藏的风俗习惯深受藏传佛教的影响，具有浓厚的宗教色彩。在这里，信仰是人们生活的基石。每年的藏历正月初一，也就是藏族人民的新年，家家户户都会举行盛大的庆祝活动，祈求来年平安吉祥。藏族人民还有许多其他的节日和庆典，如雪顿节、噶举祈愿大法会等，这些活动都充满了浓厚的民族特色和地域风情。
再来说说西藏的民族服饰。藏族服饰以其独特的设计、精美的工艺和鲜明的民族特色，吸引了无数人的目光。藏族男子通常穿着长袍、长裤和皮靴，头戴毡帽；女子则喜欢穿着长裙、长袖衫和彩色头巾，脚蹬长筒靴。这些服饰不仅保暖性能良好，还彰显了藏族人民的独特魅力。
我想谈谈西藏的美食。西藏的美食以牦牛肉、青稞酒、酥油茶等为主要食材，口味独特，营养丰富。其中，牦牛肉是西藏最有名的特色美食之一，肉质鲜嫩、口感滑爽，被誉为“百肉之王”。青稞酒和酥油茶也是藏族人民生活中不可或缺的一部分，它们不仅可以驱寒祛湿，还能提供充足的能量。
西藏是一个充满神秘色彩和独特魅力的地方。在这里，我们可以感受到浓厚的民族风情和丰富的文化底蕴。希望大家能够通过这次发言稿，更加深入地了解西藏的风俗文化和民族特色，为传承和弘扬中华民族优秀传统文化贡献自己的力量！
藏族民间舞蹈形成的文化地理因素及审美特征研究
2020-12文艺生活LITERATURELIFE声乐舞蹈
藏族民间舞蹈形成的文化地理因素及审美特征研究
郭琪薇
（四川工商学院，四川成都611745）
摘要院藏族民间舞蹈是一种优秀的传统民间舞蹈，其与藏族人们的生活息息相关，同时也深受藏族自然环境、地理环境等
方面的影响。藏族民间舞蹈是一种特殊的艺术表现形式，不仅表现出了当地居民的风土人情，同时也能直观的表达人们的情
感和对生活的态度。了解藏族民间舞蹈的文化地理因素和审美特点可以帮助人们更近距离的了解藏族的文化特色，了解我
国优秀的民间传统文化。文章首先对藏族民间舞蹈进行了简单的概述，进而细节分析了藏族民间舞蹈形成的文化地理因素
以及藏族民间舞蹈的审美特征。
关键词院藏族民间舞蹈；地理因素；审美特征；自然环境；形体艺术
中图分类号：J722文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）35-0062-02
DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.35.031
一、引言
民间舞蹈在我国有着非常悠久的发展历史，它源于人们日
常生活中的生产劳动，是由人民群众在劳动生活中创造和演变
而成，具有很强的民族或者地区文化象征性，也在很大程度上表
现出当地人们的生活习俗和精神风貌。舞蹈作为一种肢体语言
是人类与生俱来的，它打破了种族、地域以及国界的限制，使人
们能够通过形体语言实现心灵的相通。藏族本身就是一个与歌
舞相伴的民族，无论是在各大民族节日或者传统活动中，还是人
们的日常劳动生活中都蕴含了大量的民族舞蹈元素，这也体现
出藏族人民对生活的热爱，展现出他们精神世界的丰富。
二、藏族民间舞蹈概述
藏族作为我国少数民族之一，因其地处世外桃源般的青藏
高原，使其具有浓郁的地域特色和本土文化，再加之藏族人民与
生俱来的豪爽性格和热情好客等方面的特点，形成了藏族特殊
的风俗民情，等等这些因素造就了藏族民间舞蹈的多姿多彩，因
此藏族民间舞蹈以其鲜明的民族特色和地域风格而获得世人的
喜爱，使其在众多优秀民族艺术中尤为绚烂而夺目。藏族民间舞
藏族锅庄舞的艺术价值与传承发展
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藏族锅庄舞的艺术价值与传承发展
作者：易亮
来源：《青年文学家》2016年第12期
基金项目：本论文由“西北民族大学研究生科研创新项目”资助，项目编号：Yxm2014196。
摘 要：随着我国文化、经济等方面的快速发展，人们有更多的精力去感受艺术文化的变迁以及人文环境的变化，各地区的艺术文化气息越来越浓厚，这是时代演进发展所积淀下来的人类财富。藏族“锅庄舞”的名称本身是藏语汉化而来的，此舞种的汉语意义是“圆圈歌舞”。作为藏族民间舞蹈的形式之一，“锅庄舞”艺术在我国西藏、甘肃、青海、云南等地的部分地区都广为流传，尤其是在藏族聚居区，“锅庄舞”艺术的传承十分普遍。本文就以甘南碌曲县锅庄舞的承袭现状为例，来具体阐释藏族锅庄舞的艺术价值与传承发展，以期为挖掘我国民族文化艺术带来启示。
关键词：藏族锅庄舞；艺术价值；传承发展；碌曲县；承袭现状
作者简介：易亮，男，甘肃兰州人，西北民族大学舞蹈学院2013级音乐与舞蹈学专业研究生。
[中图分类号]：J7 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12--03
前言：
藏族“锅庄舞”在2006年就被确定为“国家非物质文化遗产”当中的一员，因其承载的不仅仅是一种舞蹈艺术，也满载着民族的文化，在一代代人的传承过程当中，舞蹈艺术更像是一种传递情感的载体，维系着藏族人以及各族人民之间的深厚感情。从价值挖掘的角度来看，我国藏族“锅庄舞”的历史价值、民俗价值、艺术价值与社会价值都较高，对我国藏族人民“口传心授”舞蹈艺术、文化等方面的发展起到的助推作用，并且为我国藏族民族文化领域注入了丰富的内容。
一、藏族“锅庄舞”的艺术价值
纵观历史长河，中华民族的文化底蕴十分厚重，其中，民族艺术的种类繁多，丰富了不同民族人民的生活，同时，也将长期以来藏族人的生活记录了下来，尤其是传统民族舞蹈的传承，更是让世人感受到多民族的文化与性格。“锅庄”是“卓舞”的俗称，“卓”是藏语的译音也藏龙源期刊网
藏戏有什么特色
博学笃行 自强不息
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藏戏有什么特色
藏戏是中国西藏地区特有的一种传统艺术形式，拥有悠久的历史和独特的艺术特色。藏戏是藏族人民的文化宝藏之一，是西藏传统文化的重要组成部分，也是连接人与人、人与自然的纽带。本文将从藏戏的起源、剧种、表演艺术和文化价值等方面来探讨藏戏的特色。
首先，藏戏起源于西藏古老的宗教活动，具有浓厚的宗教色彩。藏族人民深信佛教，而藏戏就是在佛教寺庙中演出的一种戏剧形式。在藏传佛教中，宗教仪式和祈祷活动常常使用音乐和舞蹈等艺术形式来向佛祖表达敬意和祈祷祝福。从起初的宗教祭祀活动演变而来的藏戏，承载着对佛教信仰的敬意和追求精神升华的愿望，使其具有独特的神圣性和仪式感。
藏戏有多种剧种，其中最著名的是“拉萨三部曲”：《京剧》、《隆中对》和《阿尔达》。每个剧种都有其独特的风格和表演艺术特点。《京剧》以嗓音高亢激昂、跳跃舞蹈和夸张的动作表演为特色，通常讲述一些历史事件或英雄故事。《隆中对》是藏戏中最具有喜剧色彩的剧种，以幽默搞笑的对白和滑稽可爱的表演手法吸引观众。《阿尔达》则是一种古老而神秘的剧种，通过舞蹈和嗓音表达情感，通常讲述一些古老的神话传说。每个剧种都有其独特的表演方式，但都以音乐、舞蹈和戏剧表演为主要形式，给人以强烈的视听冲击。
博学笃行 自强不息
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在藏戏的表演艺术方面，舞蹈和音乐是最突出的特点。藏戏的舞蹈表演独具风采，舞姿婀娜多姿，动作矫健有力，凸显着藏族人民的自然豪放和活力。舞蹈动作优美而独特，通过舞蹈的肢体语言表达角色的情感和内心世界。音乐在藏戏中扮演着重要的角色，通常以传统乐器如长号、铜钹、锣鼓等伴奏，配合演员的表演，让观众进入戏剧的氛围中，感受到戏剧的魅力和震撼力。
藏戏不仅仅是一种艺术表演形式，更是西藏文化的瑰宝。它传承了西藏古代历史、宗教和民俗等丰富的文化遗产，是藏族人民文化传统和身份认同的象征。在藏族人民中，藏戏被视为重要的传统文化活动，每年的藏历新年等重大节日或盛大庆典中都会有藏戏的表演，以庆祝和纪念重要的历史事件或宗教仪式。藏戏还承载着许多民间传说和神话故事，通过戏剧表演的形式将这些传统故事传承给后代，保护和弘扬西藏地区的传统文化。
藏族服饰艺术鉴赏
藏族服饰艺术鉴赏
摘要：藏族服饰文化和藏族的经济生活、文化传统关系密切。除服饰本身
的制作外，它还和原料的选择，加工以及生活中的各种民俗事象有关联，所以考
察服饰文化的表现形式，不能仅仅局限于服饰本身。藏族服饰的最基本特征是肥
腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、金银珠玉饰品等。由于长期的封闭
性生存，藏族服饰发展的纵向差异并不大，其基调变化亦小。藏族服饰的形制与
质地较大程度地取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方
式。
一、藏族服饰的兴起
佛教僧侣服饰兴起
这一时期的服饰发展还有一个特点就是佛教僧侣服饰的兴起。公元八世纪，
西藏出现了第一批僧人，服饰由赞普府库供给，后由百姓、政府共同供养。佛教
服饰亦形成等级区别，并有节日与平时的不同装束，自成体系。不少上层僧侣生
活奢侈，衣着华丽，"下坐重裀，上张伞盖，身衣锦缎„„"。早期西藏僧侣服饰
受印度影响甚大。据传说贝霞帽最早则是由印度国王赠给宁玛法王莲花生而流传
下来，成为西藏僧帽中的一种，但后来西藏僧服衍变发展较快，极具地方色彩。
朗达玛灭佛后二百余年，佛教重新兴起，并且形成众多的派别，各派不仅在佛经
教义的诠释上不同，而且在服饰穿着上也不相同。古老的宁玛派僧侣着红色袈裟，
故又被称为红教。而噶举派则以戴红帽或黑帽以示各支派的区别。这种以服饰表
征身份、信仰的现象正是西藏服饰文化的重要功能之一，也是西藏服饰史上颇具
特色之处。
元代
元代，西藏隶属于中央王朝，因而在文化的各个方面都与元王朝发生了密切
的交往，服饰上所受的影响也较前朝为大。元王朝在西藏分封安抚使、招讨使、
万户等各级官吏，不同品级穿着不同花饰的藏袍，戴不同的顶冠，以至民主改革
前噶厦政府的四品官的一种官服名称还保留着元朝的叫法"寸扎花尔白玛"（藏语
意为莲花纹样的蒙古袍）。官品的主要标志也表现为蒙古式的"江达"（即圆冠）
上的顶饰的差异。官吏贵族的管家、随从、佣人的帽子也有一定的形式，大管家在举行仪礼时要戴"索夏"（即平顶围穗蒙古帽）等等。还有一种贵族平时戴用的
藏戏文化演讲稿三分钟(3篇)
第1篇
大家好！今天，我非常荣幸站在这里，与大家共同探讨一个充满神秘与魅力的文化瑰宝——藏戏。
（开场白，约50字）
藏戏，又称“藏布唐卡”，是藏族人民千百年来的智慧结晶，是中华民族宝贵的文化遗产。它起源于公元14世纪，距今已有六百多年的历史。藏戏以其独特的艺术形式、深厚的文化内涵和丰富的表现手法，成为了藏族文化的重要组成部分，也是世界戏剧宝库中的一颗璀璨明珠。
（引言，约100字）
首先，让我们来了解一下藏戏的起源和发展。藏戏起源于西藏山南地区的雅鲁藏布江流域，最初是由僧侣们在寺庙中进行的一种宗教仪式。随着时间的推移，藏戏逐渐从宗教仪式中分离出来，成为了一种独立的艺术形式。在漫长的历史发展过程中，藏戏吸收了民间传说、历史故事、神话传说等多种元素，形成了独特的艺术风格。
（藏戏的起源和发展，约150字）
藏戏的艺术特点非常鲜明，主要体现在以下几个方面：
1. 服饰华丽：藏戏演员的服饰色彩鲜艳，图案精美，充分展现了藏族人民的审美情趣和民族特色。
2. 面具独特：藏戏面具造型各异，富有象征意义，是藏戏艺术的重要组成部分。
3. 表演形式多样：藏戏的表演形式丰富多样，有独角戏、对唱、合唱、舞蹈、杂技等多种表演形式。
4. 音乐优美：藏戏音乐旋律优美，节奏明快，富有民族特色。
5. 情节生动：藏戏的故事情节跌宕起伏，引人入胜，深受观众喜爱。
（藏戏的艺术特点，约200字）
藏戏不仅具有独特的艺术魅力，还蕴含着丰富的文化内涵。它反映了藏族人民的生活、信仰、习俗和审美观念，是藏族历史文化的重要载体。通过藏戏，我们可以了解到藏族的宗教信仰、哲学思想、道德观念和社会制度等方面的知识。
（藏戏的文化内涵，约150字） 在现代社会，藏戏面临着诸多挑战，如传承困难、观众群体减少等。然而，我们相信，只要我们共同努力，传承和发扬藏戏文化，它必将焕发出新的生命力。
首先，我们要加强藏戏的传承教育。通过在学校开设藏戏课程，培养一批批年轻的藏戏演员，使藏戏后继有人。
浅析藏戏文化的弘扬与传承(周江)
浅析藏戏文化的弘扬与传承
四川民族学院旅游系2009级本科一班 周江（2009411097）
【摘要】藏戏源远流长，历史悠久，积淀了藏族人民独特的古文化精粹。藏戏以其丰富的剧种和流派，使其在琳琅满目的中外民族戏曲艺术中独树一帜。随着时代的变迁，如何采取措施使藏戏在新时代条件下得以保留、创新、弘扬和传承，这对于整个藏区乃至整个民族文化发展都具有深远意义。
【关键词】藏戏 措施 创新 弘扬 传承
引言
2012年是我国“十二五”规划开局之年。在我国国民经济发展规划“十二五”纲要第43、44条明确提出“推进文化创新，繁荣发展文化事业和文化产业”的任务。藏戏作为中外戏剧文化中的一支奇葩，如何使其创新、弘扬和传承，对繁荣和发展文化事业具有十分深远的意义。本文介绍了藏戏的起源、特点，指出了藏戏在发展中存在的问题，并对此提出了一定的应对措施。
一、藏戏起源于石器时代，多元文化使其丰富
藏戏的表现形式具有氏族社会生活特征。在白面具戏中，象征渔夫或猎人的开场人物“温巴”其面具用白羊皮做成，粗犷、简陋，其腰围围一圈绳穗，绳穗用花色牦牛毛织成，它的伴奏乐器有也只有一鼓一拔。据考古证实，鼓是人类最早使用乐器之一，鼓舞也是人类最早舞蹈之一。原始人类祖先在狩猎时以木棍或石头敲击树干，借以驱赶猎物。藏戏中有许多围圈舞蹈表演，演员围成一圈背面向观众，弯腰弓背趋向圆中心，这正是原始祖先人们围着篝火的巫术仪式或围着被捕猎物庆祝时的欢舞形式。藏戏中温巴手拿彩箭，甲鲁手持竹弓等也反映了这一点，因为弓与箭发明和使用是新石器时代的标志之一。它是人类向前迈了一大步，由此出现了人类对弓与箭的敬仰和崇拜。藏戏中有鹿戏、牦牛戏、猴子舞、蝎子舞等。据人类学阐释：某一部落的食物来源为某一动物，那么这一动物便成为其养育者，人们也就把这种动物与自己看作为存在一种血缘关系。藏戏这些舞蹈就是藏族穿戴这种动物全身的“假形”的面具演变而来。由此可推，藏戏萌生于石器时代。
藏戏的文化意义与历史传承
藏戏的文化意义与历史传承
藏戏作为西藏民间传统艺术的代表之一，承载着丰富的文化意义和历史传承。它融合了音乐、舞蹈、表演和服饰等元素，向世人展示了西藏独特的民俗风情和宗教信仰。通过对藏戏的研究和欣赏，我们可以深入了解西藏文化的独特魅力，并感受到其在历史传承中的重要性。
首先，藏戏在文化意义上具有丰富多样的内涵。它是西藏民族优秀文化传统的重要组成部分，承载着丰富的神话传说、历史故事和宗教信仰。西藏作为一个多民族、多宗教的地区，藏戏的表演形式和内容展现了藏族人民的民间智慧和生活态度。通过舞台上的表演和唱词，传达了信仰神灵、崇拜自然、敬畏生命的核心价值观。同时，藏戏还表现出西藏的文化多元性，不同地区和民族都有着各自独特的戏剧形式和表演风格，进一步丰富了藏戏的文化内涵。
其次，藏戏在历史传承方面具有重要意义。藏戏可以追溯到公元7世纪，是西藏民族文化的重要组成部分，也是西藏历史的见证者。通过藏戏的演绎，人们可以了解到西藏古代王朝的兴衰沉浮、历史事件的发生演变，以及社会风俗的进步变革。藏戏在历史上扮演着重要角色，不仅仅是文艺表演，更是西藏人民在长期历史进程中保留和传承自己文化的一种方式。同时，藏戏还通过口口相传的方式，代代相传，使得这一珍贵的文化遗产能够被后代人继承和发扬光大。
此外，藏戏还具有艺术形式的独特性。作为一种综合性艺术形式，藏戏融合了音乐、舞蹈、表演和戏剧元素，给人以视听的双重享受。在音乐方面，藏戏采用了独特的音调和乐器，如藏式长号、呼麦等，营造出激昂热烈或悲凉深沉的音乐氛围。舞蹈和表演技巧方面，藏戏注重舞台形象的表达和人物角色的塑造，通过精妙的动作和表情，展现出丰富的情感和内涵。而戏服和道具的设计也充分展示了西藏传统服饰和工艺的独特魅力。整体上，藏戏的艺术形式给人一种神秘而又庄严的感觉，让观众沉浸其中，感受到西藏独特的文化价值。
总之，藏戏作为西藏文化的瑰宝，承载了丰富的文化意义和历史传承。通过对藏戏的研究和欣赏，我们可以深入了解西藏独特的民俗风情和宗教信仰，并感受到其在历史发展中的重要地位。作为一种多元化的艺术形式，藏戏不仅仅是一种娱乐方式，更是一种文化传承和交流的载体。我们应当重视对藏戏的保护与传承，使其在当代社会中得到进一步发展和推广，让更多人了解和欣赏到这一丰富多彩的西藏文化艺术。