《论语》分类诵读

《论语》分类诵读 孔子(前551～前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。一生培养弟子三千余人，身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。公元前479年夏历二月，孔子终因独子孔鲤去世而赍志而殁。

关于为什么要诵读《论语》，北京大学教授孔庆东认为至少有三个理由：一是《论语》是人类文化的重要源泉；二是《论语》是中华文明的重要源泉；三是《论语》的精华仍然活在当代，对现代人的思想产生着重要影响。

一、学而时习之，不亦说乎 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” (《学而篇》)

【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”，都是指孔子而言。说(yuâ)：同“悦”，愉快，高兴。乐：与说有所区别。悦在内心，乐则见于外。愠(yùn)：恼怒，怨恨。君子：孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】孔子说：“学习并经常温习，不也是很快乐的吗？有志同道合的人从远方来，不也是值得高兴的吗？别人不理解我，我也不恼怒，不也很有君子风度吗？”

【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到“人不知而不愠”，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” (《为政篇》)

【注释】有：同“又”。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从；逾，越过；矩，规矩。

【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成在社会上找到自己的位置，到了四十岁才明白很多事情而不再受迷惑。五十岁知道万事都有天命，六十岁时，一听别人说什么话，马上就知道他的意思了，七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。” 【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” (《为政篇》) 【注释】罔：迷惑，糊涂。殆；疑惑，危险。 【译文】孔子说：“只读书而不会思考，人就会变得迷惑；只是空想而不读书，那就危险了。” 【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” (《为政篇》) 【注释】故：已经过去的。新：刚刚学到的知识。 【译文】孔子说：“温习已经学过的知识，能获得新知识，这样就可以当老师了。” 【评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” (《泰伯篇》) 【注释】谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里指做官。 【译文】孔子说：“读了三年书，没有萌发当官吃俸禄的想法，这是很难得的啊。” 【评析】孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” (《泰伯篇》)

【注释】见(xiàn)：同“现”。 【译文】孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持以'仁’为核心的治国原则至死不渝。不进入有危险的国家，不居住在处于祸乱的国家。天下政治清明就出来从政，政治黑暗就退隐。国家政治清明而自己贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己富贵，也是耻辱。”

【评析】这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。 子曰：“由，诲女知之乎：知之为知之，不知为不知，是知也。” (《为政篇》) 【注释】由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。女：同“汝”，你。

【译文】孔子说：“由啊，我教给你的知识你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

二、一言以蔽之，曰：思无邪 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’” (《为政篇》) 【注释】诗三百：《诗经》共有305首诗歌，“诗三百”是举其整数代指《诗经》。蔽：概括。 【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是'没有邪恶的思想’。” 【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” (《泰伯篇》) 【注释】兴：开始。 【译文】孔子说：“(人的修养)开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。” 【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” (《八佾篇》) 【注释】《关睢(jū)》：这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，哀愁而不悲伤。” 【评析】孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(《子路篇》)

【注释】达：通达。这里是会运用的意思。专对：独立对答。 【译文】孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”

【评析】诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。

子曰：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” (《阳货篇》)

【注释】兴：激发感情的意思。观：观察了解天地万物与人间万象。群：合群。怨：讽谏上级，怨而不怒。迩(ěr)：近。

【译文】孔子说：“同学们怎么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的意志和情感，可以用它来观察社会，可以与人交往，可以抒发心中怨愤。近，可以从中学到侍奉父母的道理；远，可以学到侍奉君王的道理，还可以从中了解到许多鸟兽草木的名称。”

【评析】林觥顺先生读此心得是：孔子教人要读《诗经》，而且要熟读到融会贯通，写作文章才能下笔如有神。多识于鸟兽虫鱼草木之名者，是教读书学子多研究，了解每诗章所列鸟兽虫鱼草木的生态道理，才算是真正熟读《诗经》。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” (《学而篇》)

【注释】谄(chǎn)：巴结，奉承。如切如磋，如琢如磨：加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。此二句见《诗经·卫风·淇澳》。诸：同“之”。往：过去的事情。来：未来的事情。

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，'要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【评析】孔子希望他的弟子以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。’'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。” (《季氏篇》)

【注释】陈亢(gāng)：即陈子禽。异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。远(yuàn)：不亲近，不偏爱。

【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭院里走过。他说：'学《诗》了吗？’我回答说：'没有。’他说：'不学《诗》，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：'学礼了吗？’我回答说：'没有。’他说：'不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

【评析】林觥顺先生读此心得为：证实君子无偏无颇，公正无私。

三、德不孤，必有邻 子曰：“道听而途说，德之弃也。” (《阳货篇》) 【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。” 【评析】道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，