《黄帝内经》灵枢 ● 五邪篇第二十
《黄帝内经》灵枢●五邪篇第二十*导读：【题解】五邪是指五脏的邪气。
本篇讨论的是邪气侵入五脏后出现的常见症状以及针刺方法，故篇名"五邪"。
【原文】邪在肺，则病皮……
【题解】五邪是指五脏的邪气。
本篇讨论的是邪气侵入五脏后出现的常见症状以及针刺方法，故篇名"五邪"。
【原文】邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。
取之膺中外腧，背三节五脏之傍，以手疾按之，快然，乃刺之，取之缺盆中以越之。
邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣，节时脚肿。
取之行间，以引胁下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血取耳间青脉，以去其掣。
邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热，皆调于三里。
邪在肾，则病骨痛，阴痹。
阴痹者，按之而不得，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。
取之涌泉、昆仑，视有血者，尽取之。
邪在心，则病心痛喜悲，时眩仆，视有余不足而调之其输也。
【提要】本文谈到邪气在五脏中的主要表现，描述了疾病的症状、病机以及治疗方法。
【白话解】病邪在肺，则表现为皮肤疼痛，恶寒发热，气逆而喘，出汗，剧咳引动肩背作痛。
治疗时应取胸部中、外侧的腧穴，以及背部的第三胸椎旁的腧穴，进针之前先用手快速的按压，患者有了舒适感以后再进针。
取缺盆正中间的天突穴，以散解肺中的邪气。
病邪在肝，表现为两胁疼痛，中焦脾胃寒气偏盛，肝藏血，肝病则瘀血留滞体内，肝气不足以养筋，会出现小腿筋脉抽掣的现象，关节时有肿痛。
治疗取足厥阴肝经的荥穴行间穴引气下行，以缓解胁痛；补足三里以温中焦脾胃，并针刺本经的络脉以除其中的瘀血，并刺双耳间的青络，可以缓解掣痛的症状。
邪气在脾胃，表现为肌肉痛，如果阳气有余，阴气不足，则胃腑阳热之邪盛而感到胃中灼热、消食善饥；如果阳气不足，阴气有余，就会脾气虚寒，而出现肠鸣腹痛的症状；如果阴气和阳气都有余，就会表现为邪气偏盛；阴阳都不足，就表现为正气不足，而病发寒热。
但不论是寒是热，都可以针刺足阳明经的足三里穴进行调治。
邪气在肾，表现为骨痛阴痹的病证。
阴痹，就是身痛而无定处，即使用手按压也不能确定疼痛的部位，腹胀满，腰酸痛，大便难，肩、背、颈、项都出现屈伸不利的疼痛，有时感到眩晕。
治疗取涌泉、昆仑穴，如有瘀血的现象则针刺出血。
邪气在心，表现为心痛，情绪悲伤，时有眩晕甚至昏仆，治疗时根据其阴阳气血的有余和不足，来确定如何取本经的腧穴用
补虚泻实的方法进行调治。
【按语】文中对于肺、肝、脾、肾四脏的病证、病机和治疗都进行了比较系统、详细的论述，但对于心的治疗，只是提出了"随证取穴"的观点，由于心为五脏六腑之大主，而心的病变一般都认为表现在心包络上，而非心本脏的病证，因此一般很少论及具体的心病的治疗方法。
（责任编辑：张恒溢）。
黄帝内经原文八十一篇
黄帝内经原⽂⼋⼗⼀篇《黄帝内经》原⽂⽬录上古天真论篇第⼀四⽓调神⼤论篇第⼆⽣⽓通天论篇第三⾦匮真⾔论篇第四阴阳应象⼤论篇第五阴阳离合篇第六阴阳别论篇第七灵兰秘典论篇第⼋六节藏象论篇第九五藏⽣成篇第⼗五藏别论篇第⼗⼀异法⽅宜论篇第⼗⼆移精变⽓论篇第⼗三汤液醪醴论篇第⼗四⽟版论要篇第⼗五诊要经终论篇第⼗六脉要精微论篇第⼗七平⼈⽓象论篇第⼗⼋⽟机真藏论篇第⼗九经脉别论篇第⼆⼗⼀藏⽓法时论篇第⼆⼗⼆宣明五⽓篇第⼆⼗三⾎⽓形志篇第⼆⼗四宝命全形论篇第⼆⼗五⼋正神明论篇第⼆⼗六离合真邪论篇第⼆⼗七通评虚实论篇第⼆⼗⼋太阴阳明论篇第⼆⼗九阳明脉解篇第三⼗热论篇第三⼗⼀刺热篇第三⼗⼆评热病论篇第三⼗三逆调论篇第三⼗四疟论篇第三⼗五刺疟篇第三⼗六⽓厥论篇第三⼗七欬论篇第三⼗⼋举痛论篇第三⼗九腹中论篇第四⼗刺腰痛篇第四⼗⼀风论篇第四⼗⼆痹论篇第四⼗三痿论篇第四⼗四厥论篇第四⼗五病能论篇第四⼗六奇病论篇第四⼗七⼤奇论篇第四⼗⼋脉解篇第四⼗九刺要论篇第五⼗刺齐论篇第五⼗⼀刺禁论篇第五⼗⼆刺志论篇第五⼗三针解篇第五⼗四⽪部论篇第五⼗六经络论篇第五⼗七⽓⽳论篇第五⼗⼋⽓府论篇第五⼗九⾻空论篇第六⼗⽔热⽳论篇第六⼗⼀调经论篇第六⼗⼆缪刺论篇第六⼗三四时刺逆从论篇第六⼗四标本病传论篇第六⼗五天元纪⼤论篇第六⼗六五运⾏⼤论篇第六⼗七六微旨⼤论篇第六⼗⼋⽓交变⼤论篇第六⼗九五常致⼤论篇第七⼗六元正纪⼤论篇第七⼗⼀刺法论篇第七⼗⼆（遗篇）本病论篇第七⼗三（遗篇）⾄真要⼤论篇第七⼗四著⾄教论篇第七⼗五⽰从容论第七⼗六疏五过论篇第七⼗七征四失论篇第七⼗⼋阴阳类论篇第七⼗九⽅盛衰论篇第⼋⼗解精微论篇第⼋⼗⼀《黄帝内经》：上古天真论篇第⼀昔在⿈帝，⽣⽽神靈，弱⽽能⾔，幼⽽徇⿑，⾧⽽敦敏，成⽽登天。
乃問於天師⽈：余聞上古之⼈，春秋皆度百歲，⽽動作不衰；今時之⼈，年半百⽽動作皆衰者，時世異耶，⼈將失之耶。
岐伯對⽈：上古之⼈，其知道者，法於陰陽，和於術數，⾷飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，⽽盡終其天年，度百歲乃去。
《黄帝内经·灵枢》第七十五篇——刺节真邪
《黄帝内经·灵枢》第七十五篇——刺节真邪《黄帝内经》是中医哲学的理论基础，分《素问》和《灵枢》上下两卷；共81章，162节。
【题解】刺节，指刺法理论中的针刺五节，即振埃、发蒙、去爪、彻衣、解惑；真，指真气而言；邪，指邪气，也就是四时不正之气。
本篇讨论了刺节、真邪、解结推引和五邪四个问题，作者只取前后两个内容作为篇名。
故篇名为'刺节真邪'。
【原文】黄帝问于岐伯日余闻刺有五节，奈何?岐伯日固有五节一日振埃，二日发蒙三日去爪四日彻衣，五日解惑。
黄帝日夫子言五节，余未知其意。
岐伯日振埃者，刺外经，去阳病也；发蒙者，刺腑输，去腑病也；去爪者，刺关节肢络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇输也解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。
【提要】本段简述了刺五节针法。
【译文】黄帝向岐伯问道我听说刺法有五节之分，具体内容是怎样的呢?岐伯说刺法理论中确有五节的说法，它实质上指针刺的五种方法第一种叫做振埃，第二种叫做发蒙，第三种叫做去爪，第四种叫做彻衣，第五种叫做解惑。
黄帝说先生所谈到的这五节的方法，我还不知道它的含义是什么，请详尽地告诉我。
岐伯说针刺中振埃的方法是指针刺浅表的经脉，用以治疗阳病。
发蒙的方法，是指针刺六腑的腧穴，治疗腑病。
去爪的方法，是指刺关节的支络。
彻衣的方。
法，是指遍刺六腑之别络。
解惑的方法，是指根据阴阳的变化机理，而补不足、泻有余，使偏颇的阴阳归于平衡，达到治愈疾病的目的。
【原文】黄帝日刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。
岐伯日振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤嗔肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃。
黄帝日善。
取之何如?岐伯日取之天容。
黄帝日其数上气穷诎胸痛者，取之奈何?岐伯日取之廉泉。
黄帝日取之有数乎?岐伯日取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。
帝日善哉。
【提要】本段叙述了振埃法的针刺部位、选用腧穴、实施方法及所适应的病证。
黄帝内经太素课件模板-045(共75)
《黄帝内经太素》：五邪刺
五邪刺：
盛文堂本作“严”。今据仁和寺本作 “岁”。 ⑩“时不与”，萧本原空三格。盛文堂本 作“时不奖”。今据仁和寺本作“时不 与”。 （11）“逆冷”，萧本原作“□冬”。今 据仁和寺本、盛文堂本作“逆冷”。 故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可 行，地可穿也。人脉犹是也，治厥者，必 先熨调和其经，常与腋、肘与脚、项与脊 以调之，火气通，血脉乃行，然后视其病，
《黄帝内经太素》：五邪刺
五邪刺：
⑧“竭”，仁和寺本、盛文堂本均作 “减”。 寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理 闭，汗不出，血气强，肉坚涩。 秋冬，阴而寒也，阳气下①降，寒气在地， 地冻水冰，人气亦然，暖②气入脏，阴气 在于皮肤，故腠理闭塞，血气强，肌③肉 坚涩也。 平按：以下从残篇中检出补入。 ①“下”，盛文堂本作“不”。
《黄帝内经太素》：五邪刺
五邪刺：
②“然，暖”，仁和寺本缺一字，作“□ 暖”；盛文堂本作“大痠”，疑误。 ③“气强，肌”，萧本原空三格。仁和寺 本亦缺此三字。今依盛文堂本补入。 善穿地者④，不能凿冻。善用针者，亦不 能取四厥。而脉涘结，坚搏不往来者，亦 未可即柔。 水之性流，故谓之往。言水可往而冰不可 流。人之在冬，四肢寒⑤冷，脉□肉□⑥， 故不行针也。
《黄帝内经太素》：五邪刺
五邪刺：
平按：“辟”《甲乙》作“闢”。 凡刺寒邪日以温，徐往疾去致其神，门户 已闭气不分，虚实得调真气存。 刺寒之道，日日使温，徐往而入，得温气 已，，去疾而出针，以致神气为意也。 平按：“寒邪”下，《甲乙》有“用毫针” 三字。“疾去”《灵枢》作“徐来”。 黄帝曰：官针奈何？岐伯曰：刺痈者用铍 针；刺大者用锋针；刺小者用员利针；刺 热者用鑱针；刺寒者用毫针。
《黄帝内经太素》：五邪刺
《黄帝内经·灵枢》阴阳二十五人【译文】
《黄帝内经·灵枢》阴阳二十五人【译文】黄帝说：我听说有属阴或属阳之人，是怎样的？伯高说：天地之间，宇宙之内，都离不开五这个数，人也和它相应。
所以，人有五五二十五种类型，而所谓阴阳之人是不在其内的。
阴阳之人的形态与一般人不同，他们有太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五种，这些我已经知道了。
我想听听二十五种人的形态，了解他们因血气差异所形成的特征，从而治疗时能够分别候察，由外知内，可以满足我的要求吗？岐伯说：问得好详细啊！这是先师的秘要，就连伯高也还不能了解它呢。
黄帝离席却步，恭敬地说：我听说，遇到适当的人而不把秘学传授给他，这是过于慎秘；获得了秘学而随随便便泄露出去，天所不容。
我希望得到这秘学并加以阐明，把它藏在金柜里面，不敢轻易外传。
岐伯说：首先确立金、木、水、火、土五种形态，区别五色，分开五声，二十五种人就齐备了。
黄帝说：请全部讲给我听。
岐伯说：审慎啊，审慎啊！让我来谈谈这个问题吧。
木形的人，同五音中的上角相比类，与天上的东方苍帝相似。
其特征是：苍色，小头，长面，大肩，平背，直身，手足小，有才气，好劳心，力小，常为各种事务忧心劳神。
耐春夏，不耐秋冬，感受了秋冬不正之气就会生病。
这一类型的人，属于足厥阴肝经，他们的体态是优美的。
木形中属于太角的一类人，比类于左足少阳，少阳的上部，其情态是意满自得的。
木形中属于左角的一类人，比类于右足少阳，少阳的下部，其表现是和顺的。
木形中属于釱角的一类人，比类于右足少阳，少阳的上部，其表现是意气昂扬的。
木形中属于判角的一类人，比类于左足少阳，少阳的下部，其表现是公正坦直的。
火形的人，同五音中的上徵相比类，与天上的南方赤帝相似。
其特征是：赤色，齿本宽，尖脸，小头，肩、背、髀、腹各部发育都好，手足小，脚步稳，走路快而且摇晃肩膀，背部肌肉丰满，好使气，轻钱财，不轻易相信他人，多疑虑，见事明白，容颜美好，心急，不能长寿，往往暴亡。
耐春夏，不耐秋冬，秋冬时容易感受不正之气而得病。
黄帝内经：素问第23章 宣明五气
宣明五气篇原文和白话文翻译:【原文】五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。
【翻译】五味酸、辛、苦、咸、甘所入的分别是肝、肺、心、肾、脾.【原文】五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。
【翻译】五脏之气失调后所发生的病变：心气失调则嗳气；肺气失调则咳嗽；肝气失调则多言；脾气失调则吞酸；肾气失调则为呵欠、喷嚏；胃气失调则为气逆为哕，或有恐惧感；大肠、小肠病则不能泌别清浊，传送糟粕，而为泄泻；下焦不能通调水道，则水液泛溢与皮肤而为水肿；膀胱之气化不利，则为癃闭，不能约制，则为遗尿；胆气失调则易发怒。
这是五脏之气失调而发生的病变。
【原文】五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
【翻译】五脏之精气相并所发生的疾病：精气并与心则喜，精气并于肺则悲，精气并于肝则忧，精气并于脾则畏，精气并于肾则恐。
这就是所说的五并，都是由于五脏乘虚相并所致。
【原文】五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
【原文】五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。
【翻译】五脏化生的液体：心之液化为汗，肺之液化为涕，肝之液化为泪，脾之液化为涎，肾之液化为唾。
这是五脏化生的五液。
【原文】五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。
【翻译】五味所禁：辛味走气，气病不可多食辛味；咸味走血，血病不可多食咸味；苦味走骨，骨病不可多食苦味；甜味走肉，肉病不可多食甜味；酸味走筋，筋病不可多食酸味。
这就是五味的禁忌，不可使之多食。
【原文】五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。
【翻译】五种病的发生：阴病发生于骨，阳病发生于血，阴病发生于肉，阳病发生于冬，阴病发生于夏。
《黄帝内经》100句精华
《黄帝内经》100句精华展开全文《黄帝内经》一百句（摘抄自刘永升等编著的《全本黄帝内经》）1. 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
（素问·上古天真论）2. 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
（素问·阴阳应象大论）3. 夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
（素问·四气调神大论）4. 凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。
因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
（素问·生气通天论）5. 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。
（素问·生气通天论）6. 人生有形，不离阴阳。
（素问·宝命全形论）7. 木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
（素问·宝命全形论）8. 气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
（素问·阴阳应象大论）9. 天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月廓空无治。
是谓得时而调之。
（素问·八正神明论）10. 五脏六腑皆令人咳，非独肺也。
（素问·咳论）11. 五液：心主汗，肝主泪，肺主涕，腎主唾，脾主涎。
12. 五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，腎恶燥，脾恶湿。
13. 五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃。
14. 五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
15. 五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
（灵枢·九针论）16. 五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集刘先银题写书名《黄帝内经》黄帝内经⽩话⽂素问|黄帝内经原⽂+⽩话⽂翻译《黄帝内经·素问》⼆⼗四卷 81篇摄⽣，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精⽓⾎，运⽓，四诊合参。
卷⼀，上古天真论篇第⼀，【本章要点】1.说明养⽣的积极意义。
不仅可以预防疾病，⽽且是延年益寿的有效措施。
2.具体指出养⽣的⽅法：精神上的修养；饮⾷起居的调节；环境⽓候的适应；体格的锻炼。
3.⼈⽣的⽣、长、衰、⽼过程，以及⽣育的功能，主要关键都决定于肾⽓的盛衰。
4.举出四种养⽣者的不同养⽣⽅法和结果，来启⽰⼈们注意养⽣祛病延年。
四⽓调神⼤论篇第⼆，【本章要点】1.具体叙述了在⼀年四季中适应⽓候变化的摄⽣法则。
⽽适应⽓候变化，是养⽣⽅法中的重要关键。
2.指出了违反四时⽓候的变化规律，是导致疾病发⽣的因素，从⽽进⼀步指出预防思想的重要性。
⽣⽓通天论篇第三，【本章要点】1.⼈的⽣命活动与⾃然界有着密切关系，这是“天⼈相应”的观点，为全篇的中⼼思想。
2.指出⼈⾝阳⽓的重要性，并详细讨论由于种种原因⽽使阳⽓受伤引起的病变。
3.指出⼈⾝的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。
4.指出四时⽓候和饮⾷五味都能影响五脏⽽致病。
⾦匮真⾔论篇第四。
【本章要点】1.从四时⽓候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。
2.从⼀⽇之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运⽤。
3.从四时阴阳五⾏为中⼼来演绎、讨论⼈体脏腑功能和⾃然界⽓候变化的有机联系。
《⾦匮要略》云："夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中⼯不晓其传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
"对于本条之"见肝之病，知肝传脾，当先实脾"，多数医家以五⾏相乘相克理论来解释。
笔者认为此种说法尚不全⾯，不能揭⽰其内在本质，难以正确指导临床，故略陈⼰见，恳请同道斧正。
从医学源流⾓度来理解 其理论来源于两个观点，⼀是《素问·四⽓调神⼤论》"圣⼈不治已病治未病"，即未病先防的观点。
中国医籍提要（任应秋编著）
第 1 页基础理论第 2 页第 3 页（一）灵枢灵枢经宋史崧编校、、、《灵枢经》又名《灵枢》《黄帝内经灵枢经》《针经》《九，是《内经》的一部份。
本书古版本均亡佚，现存本系南宋卷》。
时期史崧重新编校本，名为《灵枢经》，是我国现存的最早医著之一，也是祖国医学的经《灵枢》典著之一。
从本书的文字和内容来看，以及从《素问》中引证了本书的内容这点来分析，《灵枢经》的成书年代应早于《素，可能是春秋战国时期的作品。
问》关于“灵枢”的含义，明代张介宾解释说：“神灵之枢要，。
这种说法有一定的道理。
是谓灵枢”本书的卷次，代有变异。
汉为九卷，南宋时史崧将其“勒为二十四卷”；元为十二卷；明有二十三卷本；现行的《灵枢经》单行本则为十二卷。
本书载文共八十一篇，内容十分丰富。
现将其每篇内容分别作扼要介绍如下：“：九针”“九针十二原第一” ，古代用的九种不同形状的针第4 页，人体的十二个原穴。
本篇主要讨论了九针的具体具“。
十二原” 。
详细地介应用和十二原的治疗作用等，故篇名“九针十二原”绍了九针的名称、形状及不同的用途，用针的疾、徐、迎、随、开、阖、补、泻等手法；并介绍了分布在肘、膝、胸、脐等处的十二个原穴和肘膝关节以下的井、荥、俞、经、合各穴与脏腑之间的关系，及它们在临床上的治疗作用。
：本篇讨论五脏、六腑、经脉之气在肘膝关节“本输第二”以下出入流注经过的所在，叙述了井、荥、俞、原、经、合各穴的名称及部位；同时也论述了手足六阳经与任、督二脉在颈项间的要穴，并说明其部位和名称。
由于本篇对各经的重要俞穴均作了推本求原的讨论，所以篇名“本输“小针解第三” ，九针之一，即微针。
本篇根据第一“：小针”篇九针十二原关于运用小针的问题，按其原文逐句加以解释，所以称为“小针解：讨论邪气所中的原因和五脏六腑为“邪气藏府病形第四”邪所伤出现的病形，及其针刺治法。
具体论述了邪气中人的不同部位和中阴中阳的区别，说明察色、诊脉、诊尺肤的重要性。
列举五脏脉的缓、急、大、小、滑、涩等六变，并以此六变来测病、测症。
先秦至西汉-黄帝内经《宣明五气》原文、译文及注释
先秦至西汉-黄帝内经《宣明五气》原文、译文及注释原文：宣明五气先秦至西汉-黄帝内经五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。
是谓五入。
五气所病：心为噫。
肺为咳。
肝为语。
脾为吞。
肾为欠、为嚏。
胃为气逆、为哕、为恐。
大肠、小肠为泄。
下焦溢为水。
膀胱不利为癃，不约为遗溺。
胆为怒。
是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。
虚而相并者也。
五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。
是谓五恶。
五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。
是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛。
咸走血，血病无多食咸。
苦走骨，骨病无多食苦。
甘走肉，肉病无多食甘。
酸走筋，筋病无多食酸。
是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。
是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入之阴则静，阴出之阳则怒。
是谓五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒，不治。
是谓五邪，皆同命，死不治。
五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
是谓五脏所藏。
五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。
是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。
是谓五脏之脉。
翻译：五味所入：五味与五脏的吸收关系：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。
酸味入肝脏，辛味入肺脏，苦味入心脏，咸味入肾脏，甘味入脾脏。
是谓五入。
这就是所说的五味与五脏的吸收关系。
五气所病：五脏之气失调后所引起的病变关系：心为噫。
心气失调则唉声叹气。
肺为咳。
肺气失调则咳嗽。
肝为语。
肝气失调则表现在言语上，或说个不停，或沉默寡言。
脾为吞。
脾气失调则反酸水。
肾为欠、为嚏。
肾气失调则打呵欠、喷嚏。
胃为气逆、为哕、为恐。
黄帝内经：素问第20章 三部九候论
三部九侯论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。
余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。
【翻译】黄帝问道：我听先生讲了九针道理后，觉得丰富广博，不可尽述。
我想了解其中的主要道理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄泄。
如何使这些道理符合于天体运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行阴阳盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的道理。
【原文】岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
【翻译】岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为深奥的道理。
【原文】帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？【翻译】黄帝道：我愿闻天地的至数，与人的形体气血相通，以决断死生，是怎样一回事？【原文】岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
【翻译】岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。
一奇数为阳，代表天，二偶数为阴代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。
所以人有三部，每部各有三侯，可以用它来决断死生，处理百病，从而调治虚实，祛除病邪。
【原文】帝曰：何谓三部。
【翻译】黄帝道：什麽叫做三部呢？【原文】岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。
下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。
故下部之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
【翻译】岐伯说：有下部，有中部，有上部。
每部各有三侯，所谓三侯，是以天、地、人来代表的。