一代大师的新闻传播境界——张季鸾新闻思想与实践解读
张季鸾新闻传播思想及其对当代的影响
张季鸾新闻传播思想及其对当代的影响作者：聂洲来源：《时代金融》2012年第02期【摘要】张季鸾是天津《大公报》的总编辑，为大公报撰写新闻评论15年，他的新闻评论针砭时事，洞悉时局，敢言的风格使得《大公报》在当时具有了很高的地位，像英国《泰晤士》报那样逐渐成为国家公器，是什么样的原因使得张季鸾和他任总编辑的《大公报》能够担当起这样的重任？本文从分析《大公报》的历史沿革入手，从史实方面探究张季鸾新闻思想的内涵，从一定程度上揭示出经历史实践检验后的新闻运作规律，寄望于给当代新闻从业人员以启示，明白应以一种怎样的姿态担当新闻人，从而更好地服务于新闻事业和社会公共事业。
【关键词】大公报文人论政人文精神新闻专业主义国家主义序言1941年9月6日，《大公报》的三位创办人之一、总编辑张季鸾在重庆病逝，年仅54岁，张季鸾的早逝，是《大公报》的重大损失，同时也是中国报界的重大损失，周恩来同志在唁电中称他为“文坛巨掣，报界宗师”，蒋介石将其誉为“一代论宗”，可见张季鸾撰写的新闻评论的重要历史作用，他的评论划时代地将中国新闻评论带向了现代专业新闻评论，为我国新闻事业的专业化做出了突出贡献。
张季鸾的新闻评论始终以《大公报》创立时的“不党、不卖、不私、不盲”①的“四不”方针做指导，严格遵守新闻专业主义的作风，关心国家大事、维护国家利益，体现出全新的“文人论政”的精神品质，本文就主要从张季鸾的新闻专业主义思想和“文人论政”思想两个方面入手，剖析张季鸾的新闻思想极其历史意义，以期望能够给当代报人以启示。
一、张季鸾与《大公报》提到张季鸾，就一定会提到华文报纸中唯一有百年报龄的《大公报》，因为在当时二十世纪时局混乱的中国，是张季鸾、吴鼎昌、胡政之创办的新记公司使得创刊于1902年7月12日的《大公报》得以续刊，并成为当时中国颇有影响力的大报之一，而张季鸾的“四不”方针更是成为《大公报》长期坚持的办报原则，成为《大公报》百年辉煌的基石，要想清楚地看到《大公报》的办报方针和办报理念，首先我们要来简单了解一下《大公报》的发展历史：建国前的《大公报》发展时期大致可以分为三个时期：英敛之时期、王郅隆时期、吴胡张新记公司时期。
浅论张季鸾的人生观在其办报实践中的体现
浅论张季鸾的人生观在其办报实践中的体现曹天府（兰州大学，兰州 730000 ） 摘 要：本文试图在前人研究的基础之上对民国报人张季鸾的人生观进行概括总结，并追溯其办报实践，探讨张季鸾的人生观在其办报实践中的体现。
文章经过论证确认张季鸾的人生观为“报恩主义”，并通过列举史实证实了张季鸾的人生观对其办报实践的影响。
关键词：张季鸾;人生观;办报实践;体现 中图分类号：G20 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2011）03-0060-04 有人说，张季鸾“生逢其时，死逢其时”。
这是从张季鸾一生取得成就的角度对他所生、所死以及所生活的那个时间点及时间段的概括，这句话大概是说张在一个可以大展拳脚的时代出生，做出了一番杰出的成就，又赶在一个萎靡时代到来前带着辉煌离开了人间。
俗话说，乱世出英雄，张季鸾生活在乱世之中，所以就多占有了成为“英雄”的可能。
然而，与张季鸾同时代生活者芸芸，张季鸾却只有一个，他的成就不可复制。
张季鸾的成就不仅与时代有关，还与其个人努力及所坚守的人生观、价值观相关。
张季鸾，原名张炽章，季鸾为其字，祖籍陕西榆林，1888年3月20日出生于山东邹平。
其父张楚林，少年时蒙总兵刘原基、知府蔡北槐赏识，弃武从文，考中进士，在山东任知县。
为报知遇之恩，张楚林在家中为刘、蔡设立牌位，令子孙后代不绝祭祀。
这种知恩图报的思想深刻的影响了张季鸾。
张楚林1901年去世，张季鸾与其母扶柩归乡。
回归故里后，张季鸾得以师从关中大儒刘古愚学习古文经史。
1904年，张季鸾的母亲去世。
不久后，张蒙陕西学台沈卫赏识，官费渡日留学。
从1906东渡日本到1911年初归国，张在留日五年间与同盟会成员多有往来（有学者甚至认为张曾加入过同盟会①）民国成立后也曾两度短暂从政，但张最终决定放弃政途、文章报国。
于右任在张季鸾身后赋诗怀念曰“发愿终身做记者，春风吹动耐寒枝。
”是对张季鸾一生的真实写照。
张季鸾早在留日期间就曾为陕西进步青年期刊《夏声》做过编辑，但其真正的报人生涯当从1911年参与《民立报》的编辑工作开始。
张季鸾
一种职业区别于其他职业的重要标准是在于它自身有着 独特的职业规范。张季鸾对报人的职业规范有着相当清 醒的认识，首先是新闻记者必须客观报道。“四不主义” 既是新记《大公报》的办报主旨，又可视为是对从业者 的职业规范。十年后，张季鸾在纪念文章中有更明确的 表述：“本社为私人营业，同人为职业记者。故其所采 方针，类于外国无党派之普通营业报纸，盖以采访事实， 绍介舆情为主。同人自信，不敢存私见，有偏私。”在 答谢密苏里大学新闻学院授予《大公报》奖章时，张季 鸾对此的概括是：“我们同人都是职业报人，毫无政治 上事业上甚至名望上的野心。就是不求权，不求财，并 且不求名”， 以求“言论独立，良心泰然”。
（二）办报生涯 张季鸾1908年回国，一度在于右任主办的上海 《民立报》任记者。辛亥革命后，担任孙中山先 生的秘书，负责起草《临时大总统就职宣言》等 重要文件，并且发出了中国近代报业史上第一份 新闻专电。因反袁世凯被辅。出狱后，在上海先 后任《大共和日报》编译和《民信日报》总编辑。 1916年任上海《新闻报》驻北京记者。1916～ 1924年任北京、上海两地的《中华新报》总编 辑。1926年与吴鼎昌，胡政之合作，成立新记 公司，接办天津《大公报》，任总编辑兼副总经 理，主要负责评论工作。1941年9月6日病逝于 重庆。身后有文集《季鸾文存》传世。张季鸾先 生文笔犀利酣畅，在标题制作和版面安排上有独 到之处。他和国民党元老，大书法家于右任，水 利科学家李仪祉并称为“陕西三杰”。 周恩来、 董必武、邓颖超唁电中这样说：“季鸾先生，文 坛巨擘，报界宗师。谋国之忠，立言之达，尤为 士林所矜式。”
在具体的办报活动中，张季鸾始终坚持对时局进行尽 可能公正、客观的报道和评论。有几个事例可以说明 这一点。1930年早春，蒋介石连续3次围剿红军， 《大公报》在追踪报道中，不乏肯定红军的文章，20 世纪30年代，国民党要求各个报刊一律称共产党为 “共匪”，只有《大公报》从未服从这个命令。 1935年，在国民党一片“剿匪”声中，《大公报》 就发表了范长江采访延安的稿子，报道了陕北的真相。 不仅如此，《大公报》还派曹谷冰踏上去苏联采访的 远途，曹谷冰也就成了中苏恢复外交前后第一位连续 报道苏联建设成就的中国记者。后世评价新记大公报 时，往往使用“吴鼎昌的钱、胡政之的管理、张季鸾 的笔”的字眼，张季鸾作为报社总主编，为新记大公 报的发展，做出了巨大的贡献。
张季鸾_新闻专业主义的追寻者
展的历史和现状的基础上，总结出新闻传 播规律， 依据规律大胆评论其成败教训， “论”的程度把握得非常适当。 纵观全书， 基本上每一章节都辟出一节来总结这段 时期少数民族新闻传播的特点和规律。 更 重要的是，第十一章专门提出了“少数民 族 新 闻 研 究 领 域 中 几 个 争 论 的 问 题 ”，将 目前争议较大的一些问题及相关观点介 绍给读者，并进一步论述本书所持的意见， 例如“民族新闻的内涵和外延”、“断层说”、 “《婴报》的历史地位”等。 这些都是同类著 作不曾采取过的形式，更加凸显了《中国 少数民族新闻传播通史》的创新和独特。
由白润生教授主编的《中国少数民族 新闻传播通史》一书于 2008 年出版，汇集 了以白润生教授为主的、 来自 10 多个民 族的 50 多位专家的心血。 正如书中所言： “摆在读者面前的 《中国少数民族新闻传 播通史》，在已有成果的基础上对 20 世纪 少数民族新闻传播事业（报刊、广播、电视、 网络、新闻教育和研究、队伍建设等）的兴 起、发展和现状做了全面、系统、深入的总 结分析，并详尽阐述其新闻传播规律。 ”①
表主张或叙述问题，离不了‘我’。 但是要 极力尽到客观的探讨，不要把小我夹杂在 内。 ”“无私之义，其实就是从无我推演出 来的。 自根本上讲，报人职责，在谋人类共 同福利。 ”①
要做到无私与无我的编辑境界，首先 要有不谋财、不求名的编辑心态。 他在主 持《大公报》时提出“四不”办报方针，其中 的 “不 卖 ”，即 “不 受 一 切 带 有 政 治 性 质 之 金钱补助， 且不接受政治方面之入股投 资 。 ”其实是在申明不假任何政治势力 ，不 接受人资助，不求于人。 经济独立是报纸 独 立 发 展 的 重 要 基 础 。 1936 年 9 月 在 回 顾《大公报》创立十周年时，张季鸾说：“除 第一年入不敷出，耗用股本之外，未几即 达收支适合。 工场设备之发展皆以营业收 入充之。 现时工场财产，价值约四十万，皆 自然发达而来者也。 ”②其次，将报纸作为 公共论坛的编辑视野。 他提出的“不私”， 即“本社同人，除愿忠于报纸所固有之职 务外，并无私图。 易言之，对于报纸并无私 用，愿向全国开放，使为公众喉舌。 ”在主 持《大公报》期间张季鸾将其作为公众利 器：“中国革命之第一要务，为普遍调查民 生疾苦而宣扬之，此故报纸天职，而力亦 不逮， 故必须望全国读者之努力合作，凡 属真确见闻，随时不吝相告，期使本报成 为全国人民生活之缩图，使政治各界随时 得到参考研究之资料。 ”③这些都体现了其 服务公众的办报理念。
张季鸾新闻思想总概括
他接受关学教育，深受中国传统儒家J下统思想的影响，拥有渊博的传统知识，传统思想贯穿和影响了他的一生；同时他留学日本六年，接受了假道日本的英美自由主义思想的影响，希望用自由主义来救中国。
传统和自由的交织和影响，使他的自由主义新闻思想鲜明而又独特。
他“发愿终身作记者”，以自由主义新闻思想为指导，坚持“不党”“不卖”“不私”“不盲"的独立办报立场，使《大公报》沿着自由主义职业报刊的路线快速发展，但同时又与蒋介石关系密切，充满“士为知己者死"的“国士"情结，游离在独立报人与国士之间；他一生追求新闻自由，主张言论自由，不受干涉，吁求民主，实行宪政，但抗战全面爆发一、追求言论自由自由主义新闻思潮的核心命题可以概括为：新闻自由是个人自由，具有本体性价值。
关于言论自由的重要性，张季鸾首先从统治舆论的负面效果进行论证的。
他在《国府当局开放言论之表示》社论中批评党国对于言论界有苏联或法西斯式理论之趋势，完全将全国言论界置于党部指导管理之下，想造成全国报纸言论一律，纪事亦一律。
当局谓黑俱白，说是就是，说不是就不是的理想局面。
并说此种制度下之报纸，毫无自由宣达民隐之意。
由此，他认为这种统治舆论的做法有两大流弊，一是宣传太统一严整，久了使人民神经麻痹，反使宣传失效，二是报纸成为政府的宣传机关，会使全国言论界单调化，平凡化，使人民失去读报兴趣，最后使报纸失去信用。
由前者言，对政府不利，由后者言，对报纸不利。
他主张政府奖励言论自由越大，减除社会危机愈多，对于党国利益愈大。
“中国在今后救亡建国之漫漫长途中，实亟需勇敢切实之言论，以辅助政府，纠正官吏，鼓励社会”1从上述表述可以看出，他主张言论自由主要是从有利于国家、政府和国民来考虑的，自由主义话语体系的背后依然游荡着传统思想的幽魂。
其次，他也从言论自由是人民的基本权利，具有神圣地位来论述言论自由的重要性的。
“人民有拥护政府之责，同时亦具有批评政府一部分政策，或攻击官吏一部分行动之权。
张季鸾的爱国思想和新闻生涯
张季鸾的爱国思想和新闻生涯
王俊春
【期刊名称】《当代劳模》
【年(卷),期】1995(000)006
【摘要】张季鸾先生在新闻事业这个岗位上奋斗30多年,成为中国新闻界一位特出的人物。
研究他的一生,我想首先应该从他的思想方面着眼。
一个人的思想认识决定一个人的行动。
张季鸾(1888——1941年)先生青少年时,人们都称呼他为天才儿。
15岁时,榆绥道的道尹十分赏识他,召入衙门,要他读四书五经,后送入关中大儒刘占愚先生门下,为他讲解《资治通鉴》、《文献通考》等书。
不到20岁,学问【总页数】1页(P7-7)
【作者】王俊春
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G219.2
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从新闻传播思想史的角度对季鸾文存中的言论自由思想进行解读
从新闻传播思想史的角度对季鸾文存中的言论自由思想进行解读哲学家黑格尔曾经说过：要想了解和理解历史，最为重要的事情就是要取得并认识这种过渡里所包罗的思想。
历史的精髓是思想，在一个民族的发展中，最高点便是它对于自己的生活和状况已经获得了一个思想。
一个阶段的历史以及历史的演变都是和这个阶段的政治经济和整个社会的发展紧密相连，这种发展和联系中所产生以及展示的社会精英和人民大众的思想理论和精神风貌是这个时代的反映。
这些思想理论反映这个时代，塑造这个时代，同时也推动整个时代不断前进。
新闻传播的发展基本上是伴随着人类的发展而发展的，人有一种传播事实的欲望，传播是人的一种本能。
传播是维系社会的重要工具，新闻传播的思想也随着新闻传播一步步发展而建立并完善起来，在思想的逐渐汇聚汇中，每个时代的社会精英都作出了巨大的贡献。
在古代的中国，统一思想是信息传播的最终目的。
在中国历史上，春秋战国时代是传播思想十分繁荣的时代。
诸子百家游说诸侯，聚众讲学，著书立说，就是当时突出的传播现象。
代表人物有孔子，墨子。
孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
他的传播思想是以人伦为基础的，建立在伦理的基础之上，建立一个“身到家到国到天下”同心圆的圈层社会生活传播结构，将家族、血统、伦理等引入人际传播。
墨子认为传播具有两大功能：教化社会，以求太平；服务政治，利于统治。
到后来官邸报，主要用于宣传政治主张，起到信息下达的作用。
在整个中国古代社会统治者通过礼乐教化对舆论进行控制，进而统一思想，从而为统治服务。
中国近代的新闻思想是在近代社会急速演变的历史条件下产生和发展起来的，中国近代新闻思想是资产阶级领导的旧民主主义革命时期内中国人民反对帝国主义和封建主义、争取民族独立和人民解放的革命斗争在意识形态上的反映。
近代中国的新闻思想，主要是改良派与革命派的新闻思想少它们是近代中国新闻思想的发展主流。
而他们的新闻思想,主要是通过一些有代表性的政治活动家、宣传家关于报刊的言论与实践表现出来的。
当代新闻人应有的情怀——浅谈张季鸾“四不主义”新闻观
庞博面对国运，他用笔唤醒世人；面对党派纷争，他用第三党派的身份化干戈为玉帛：面对所办报纸的角色定位，他提出了发人省醒的“四不主义”，这个可与西方自由主义新闻思想相媲美的言论，成为一代新闻人的引路明灯。
何为“四不主义”？即“不党，不卖，不私，不盲”。
在“四不主义”中，第一点便是不党。
“纯以公民之地位发论文表意见，此外无成见、无背景。
凡其行为利于国者，拥护之，其害国者，纠弹之。
”在那时的中国，各党派的纷争严重，他不偏不倚，站在中立的角度，客观报道时事近况，将名利置之度外。
是怎样的精神支柱让他有如此的壮举？是因为他胸中有大志，他的立场是中国！这种建立在战火上的报道是大无畏的报道，是真正为中国人立命的报道，他写下的是民意、是国运。
新闻的生存需要土壤，而这土壤便是从大局出发，有审时度势的广度与高屋建瓴的深度。
虽是没有党派，但这样的选择却是对于现状的最好选择，没有镣铐束缚地行进，《大公报》才走进了世界这个大舞台。
此时他也意识到，一个报社要想长久地发展下去，经济这个必备要素是要考虑的，他提出的第二点是不卖。
“声明不以言论作交易。
不受一切带有政治性质之金钱补助，且不接受政治方面之入股投资是也。
是以吾人之言论或不免囿于智识及感情，而断不为金钱所左右。
” “忘己之为大，无私之谓公”，大公报要想在言论上独立，首先要在经济上独立，他是真正依靠文字来养活自己报社的人，不依不靠才能真实反映中国的现状，告诉国人，中国是什么样子的、中国的将来在哪里，这样的无私无畏，让世人可敬。
前无古人，愿后有来者。
虽然时代不同了，但是这种大无畏的精神应该接力下去，这种无畏是对于新闻的热爱和坚持、对新闻的传承和责任。
我们当代需要的就是这种精神，为了新闻而新闻的纯粹、为了传媒而传媒的坚贞。
第三不私。
指的是“本社同人，除愿忠于报纸固有之职务外，并无他图。
易言之，对于报纸并无私用，愿向全国开放，使为公众喉舌。
”笔者认为，作为与民众沟通的媒介与手段，报纸是用来传达客观信息的，这种看似简单的传递，会在潜移默化中渐渐培养成国人的阅读习惯，让国人了解自己生存的环境、生活的世界，更重要的是要启发民智，不能再继续愚昧下去、混沌下去，这也让信息、新闻、舆论有了更明显的界限和更重要的分工，尤其是在新闻传播的效果研究上做出了突出贡献。
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瓤￡ｌ Ｓ 露境界
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张 季鸾 新 闻 思想 与 实 践解 读
口 刘 建 勋
环视 当今我们 的新 闻传播 领域 ，传 的人 学 层 次 ，是 一种 希 望将 新 闻 活动 现 ，文章 报 国 的理 念 ，求 真 为 民 的精 播途径较前 大为广阔 ，传播技 术较 前大 本 身纳 入 对人 的 发展 进行 深 层 观 照的 神 ，社会 担当的意识 ，新 闻 自律 的思想 为先进 ，传播过程较前大 为便捷 ，但真 境 界 。 等 ，是 张先 生新 闻传播境界 的核心语和
一
是一种认 识境界 。普利策说 ： “ 时代是 动 的那个年代 ，中国的新 闻学 尚未完全 国家危亡 。１ １ 年 ，他采访 到袁世 凯秘 ９３ 艘航 行于波涛无常 的大海上的航船 ， 成为显学 ，在世 界 ，传播学才正在诞生 密 向英 法等五国银行 团洽借２ ０ 万英镑 ５０ 新 闻正是船头 的嘹望者 ，它告知人们何 和 发 展 ，对 新 闻 活 动 的 影 响 也 才 刚 刚开 “ 善后借 款” ，立 即在上海 《 民主报 》
到一代 大师的新 闻传播境界 的。
张 季 鸾 确 立 文 章 报 国 的 人 生 理 想
张 季 鸾先 生是 具 有 高境 界新 闻修 之 后 便矢 志 不 移 。在 他从 事 新 闻工 作 养 的一代大师 。虽然 在先生从事新 闻活 期 间 ，始终 不忘 中华 民族 的利 益 ，常记
包括新 闻在 内的一切传播 活动的本质 ，
处 险峻 ，何处平稳 。”这 不仅 揭示 了新 始 。但他 以 自己的才学和修养 ，终身从 作 了报 道。消息一 出，举 国震 动 ，成为 闻的性 质 ，而且告知新 闻 作 对社会人 事新 闻传播 ，在 其坚守的 岗位上 ，言谈 孙 中山讨 袁斗争的导火索 ，而他则因之 ＝ Ｉ 二 生 承丰 的神圣责任 ，是一 种理想担承 的 举 止 、道 德 文章 、活动 影 响 、业 绩 贡 锒铛入 狱。 １ １年 ，他在 《 日 ９６ 中华新报 》 境 界。施拉姆说 ： “ 受众 收看新 闻是为 献 ，都 为 当 时新 闻事 业 和 新 闻人 所翘 披露段 祺瑞政府 以胶济铁路作 抵 ，向 日 了获得 两种补偿 ：即时性 补偿 与延时性 首 ，甚 至成 为世 界新 闻传播领域经验 总 本 秘 密借 款 ，出卖 国 家 主权 ，又遭 逮 ９１ 月 补偿 。所谓 即时 胜补偿 主要是尽快满足 结 和理论发 展 的例 证 。１ ４ 年４ ，美 捕 。张季鸾不惜 以生命危 险和 自由为代 受众 对信息 的需求 和好 奇心理 ；而延时 国密苏里 大学新 闻学院把该 院一年一度 价 ，以文 报 国 的拳 拳 之 心 ，何 其 感 人 ！ 性 补偿 则是希望 能抚慰 人们的心灵 ，满 的荣誉奖授 予张季鸾主持笔政 的 《 大公
新 闻作 品的 内容表达所体 现的真实程度 相 ；有哲学认识论层 次— —准确反映信 国出路 。而接受过 中西方高等 教育的张
等都有 着密切的关系 ，并且可 在新 闻思 息的真实 ；还有客观 思辨的层次——准 季鸾则说 ， “ 我是一个文弱 书生 ，立志
想 、新 闻传 播活动的各个层 面 、各 个角 确反映信息 的现实意 义。假如说在这些 当一 个 新 闻 记 者 ， 以文 章 报 国 。 ” 这 其
正 的新 闻传播名家 、大家却屈 指可数。 闻传播境界 的问题 。
以上 阐述 ，都 与 我们 对 新 闻传 播 关 键 词 。 何也 ？笔者认 为重要 的一个 因素就 是新 的认识 ，新 闻人 的素质 、修养所达到 的 文 章 报 国 的 理 念
一
、
境界有关 。就 以我们 通常所说 的新 闻真
为 变幻 莫 测 的对 象—— 人 性 —— 打交
从 新 闻传 播 境界 的视 角研 究 张 季 战场 ，依法征召 ，我们便 掷笔应召 。不
道 。”他 的话更 加强调 了新 闻作为学 问 鸾先 生的新 闻思想和新 闻活动 ，我 们发 然便继续贡献这一支 笔 ，听国家作有效
而 且 ，张先 生这 种 爱 国 之 心 总 是 随
足人们的精神 和文化需求 。”这正是从 报 》。这说 明张季鸾和 《 大公报 》在 世 着 国势的变化而与时俱进 。特别是在抗 新 闻的精神 文化 属性 上向传播活动指 出 界新 闻传播 史上享有 的声誉 ，也说 明张 战期间 ，他将个人情感 与国家命运 ，事 的方 向，是一种 文化 追求的境界 。丹尼 季 鸾的新 闻活动为当时前沿 的新 闻传播 业 兴衰 与国家荣辱完全融 为一体 。在一 尔 ・ 威廉森有言 ， “ 新闻学要 同一个最 理 论 教 学 与 研 究 领 域 所 关 注 的 程 度 。 篇 文章 中他说 ： “ 如国家需 要我们上 假
度上体 现出来 。例如 ：马克思 的精神交 方 面 的认识 、觉悟 尚不够清醒 ，或者 日 实是 中国传 统文化精华和西方 先进文化
往论所 云 ： “ 的精神活 动和交往是人 积月累 的修养还不够 深厚 ，是绝对达不 思想共 同作用的集成 。 人 生命存 在的组成部分 ，对精神 的钳 制 ， 只能 把 人推 向动物 界 。”这 揭示 的是
张季鸾从小接受 国学 教育 ，观念 中
新 闻传播活 动的本质要求 新闻传播 实这个业务 问题 而言 ，其 实也是有一个 有浓厚 的报 恩思想 。后去 日本 留学 ，又 必须有较 高的境界 。新 闻传播境界 与新 所 达到 的境界和层次 的问题 ：有朴素 、 深受西方文化影 响。加上清末 民初 ，国 闻人 的素质 、修养 、责任 与抱 负 ，以及 直观 的唯物论层 次—— 准确记述事实真 运不济 ，知识分子都满腔热忱 ，寻找家