论元杂剧中的女性形象
第７卷第３期 ２００８年５月 漯河职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｕｏｈｅ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏ１．７ Ｎｏ．３ Ｍａｖ．２００８ 论元杂剧中的女性形象 滕静 （襄樊职业技术学院，湖北襄樊４４１０２１） 摘要：元杂剧作品塑造了一系列个性鲜明的人物形象，尤其是女性形象十分突出，可以说是元杂剧 艺术成熟的一个标志。本文对元杂剧中具有典型性格特征的女性形象进行了分类和评析，指出这些女 性形象的塑造具有广泛与深刻的现实意义与创新精神。 关键词：元杂剧；人物形象；女性形象；现实意义；创新 中图分类号：Ｉ２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—７８６４（２００８）０３—００６９—０２ 毒．－４＞．－４＞．毒．－４＞．毫 ．孛·幸·牵·孛·孛·专·专－专·孛·孛·夺·夺·幸·÷· ·串·＜｝·争－夺·－４＞·专·串·－４＞·－４＞－－４＞·孛·夺·串·夺·ｔ ·÷·寺·－４＞·夺·夺·夺·孛·－４＞·－４＞·串·幸·牵 优秀的元杂剧作家都很重视人物性格的刻画。元杂剧 作品中塑造了一大批个性鲜明的人物形象，如窦娥、赵盼儿、 谭记儿、李逵、关羽、李千金、崔莺莺、红娘等都具有高度的典 型意义。这是元杂剧艺术成熟的重要标志，是有别于元代以 前各种戏剧鲜明的艺术特色…。 这方面的作品在元杂剧中为数较多，女性形象的塑造大 体表现在如下几方面： 冲破封建礼教，追求爱情婚姻自由 在女人作为男人附属物和以“父母之命，媒妁之言”为主 要择偶方式的封建社会，最能鲜明地反映出女性的反叛精神 和人性光辉的，莫过于她们对于爱情婚姻的大胆追求。最为 人们所熟悉的人物是王实甫的《西厢记》中的崔莺莺了。她 和张生的爱情是一见倾心式的。在封建社会里由于礼教壁 垒森严，青年男女苦于没有机会接近，很自然地会产生这种 爱情，他们互相愉悦的是彼此的容貌，互相倾慕的是彼此的 才华，这是一种出自内心的自然吸引，而不是出于门第和财 产的考虑。一个是“白衣秀士”，一个是前任相国的小姐，他 们两人出于自由意志两厢情愿的爱情必然和封建礼教、封建 婚姻制度发生激烈的矛盾。所以尽管张生用计退兵获得了 婚姻的“合法”化，仍遭老夫人“赖婚”。根据封建道德的教 条，子女必须无条件服从父母的安排，但崔莺莺在红娘的帮 助下，与张生私自结为夫妻。事后虽为老夫人得知，但为了 保全女儿和相府的名声，也不得不成就这一对好姻缘。崔莺 莺这一先斩后奏的做法，从她的社会地位和所受的教养来 看，这无疑是最激烈的一种反抗方式。崔莺莺的行为显示了 人性的强大，而这一被封建礼教认为是极不体面的丑事，作 者却通过“拷红”一场戏大胆赞扬他们行为的合情合理，闪现 了承认人性的合理。 《西厢记》之所以广泛流传，历久不衰，除了它进步深刻 的思想内容之外，还因为它成功地塑造了莺莺、红娘、张生、 老夫人等典型人物形象。崔莺莺是一个美丽、聪明、温柔、多 情的背叛封建礼教的贵族少女的典型。她出生于相国名门， 身受严格的封建礼教管束。剧中莺莺一上场唱的一段伤春 的曲子：“人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中；花落水流红，闲 愁万种，无语怨东风。”表达了她兰闺寂寞与苦闷心情。莺莺 不安于这种命运的安排与礼教的束缚，当张生在她的生活中 出现时，爱情在她心里萌发了。佛殿回眸，隔墙和诗，做佛事 时“顾盼传情”，表明她渴盼并大胆地追求着爱情。她对环境 的束缚更加反感了：“小梅香服侍的勤，老夫人拘系的紧。”她 为不能自由表达感情感到苦闷：“系春心情短柳丝长，隔花阴 人员天涯近。”兵围普救事件，她以为因祸得福，好事将成，但 老夫人突然变卦来婚，使她痛苦、怨恨，甚至心里骂起“口不 应心的狠毒娘”来，激起了她的愤懑与反抗。月夜听琴，传简 约会，她接二连三向封建礼教大胆挑战。 王实甫不仅写出了莺莺叛逆封建礼教的一系列表现，而 且细致生动地展现了莺莺叛逆性格发展的过程。《西厢记》 第三本深刻地描写了她的内心世界的变化，老夫人赖婚之 后，崔、张两人都熬着相思苦。莺莺渴望着能和张生见面，互 通衷曲，但她又要把这种强烈的愿望掩饰起来。当红娘把张 生“达知肺腑”的情书悄悄放在她的梳妆台时，她先是“开拆 封皮孜孜看，颠来倒去不害心烦”，但是一会儿她又变起脸 来，装出大发脾气的样子，声色俱厉的责骂红娘：“小贱人，这 东西哪里将来的？我是相国的小姐，谁敢将这简帖来戏弄 我，我几曾惯看这种东西？告过夫人，打下你个小贱人下截 来！”红娘看出了她在假装，说要拿这情书去老夫人处出首， 莺莺才又向红娘告饶。但她的装假还要装下去，明说要写信 警戒张生，暗里却写下“待月西厢下”的诗约张生幽会。这回 连聪明的红娘也被她遮瞒过了。但张生逾墙过来践约时，莺 莺又装出一幅卫道者的面孔，将她所爱的人训斥一顿，弄得 张生十分狼狈。莺莺这样的反复装假作态，与她的出身地位 和所受的封建教养有关。对一个贵族小姐来说，私相爱悦已 属非礼，传书送简、暗约幽会，更被认为是大逆不道的行为。 莺莺深知她的行为会带来什么后果，因此，她在反抗封建礼 收稿日期：２００７—１０～１５ 作者简介：滕静（１９７０一），女，湖北云梦人，襄樊职业技术学院讲师，湖北大学古代文学研究生在读，从事汉语言文学 研究。
７０ 漯河职业技术学院学报 ２００８征 教的过程中，还有激烈的自我斗争，这是封建礼教对她的影 响所致。后来经过反复激烈的思想斗争，她才认识到“仰图 厚德难从礼”，勇敢地迈出最后一步。作家这样描写，生动地 刻画了她的内心灼热而外表矜持的个性，同时揭示了这位贵 族小姐走上背叛礼教道路的曲折艰难，因而这一典型人物具 有深刻的社会现实意义。 莺莺的叛逆性格还表现在她对功名的淡漠上。老夫人 比张生应试为的是“家世的利益”，而莺莺却把功名看作“蜗 角虚名，蝇头微利”。她在长亭送别时，反复叮咛张生：“此一 行得官不得官，疾便回来”，“但得一个并头莲，煞强如状元及 第”，这是莺莺的形象更具光彩。 二、追求更丰富的人生价值——尊严 “生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”。 用裴多菲的这首诗来形容元杂剧中的这些女性，可以说也不 以为过。她们为了追求自己的爱情和幸福所表现出来的大 胆、主动，也许会使一些男子相形见绌。但如果以为爱情就 是她们生活的全部，那也是大错特错的。这些女子一旦选择 了自己所爱的人，便忠诚不渝，哪怕为之牺牲也在所不惜；但 是一旦发现自己所爱的人对自己并不忠诚，欺骗了自己的感 情，或者伤害了自己的尊严，则会毅然决然地离开，从这点上 反映了很多女子已经有了比较独立的人格。 《墙头马上》写工部尚书裴行俭之子裴少俊，和洛阳总管 世杰之女李千金的恋爱婚姻故事。剧中的李千金是个性格 独特的女子，她对爱情的追求十分勇敢大胆、主动果断。她 爱上了裴少俊，毅然以诗约他私会。私会时被嬷嬷看见，又 与裴少俊、梅香相约诬赖嬷嬷，说“你要他这秀才的银子，叫 我去唤将他来，便见了夫人也则实话”，并解下缕带裙刀以自 杀相威胁，逼得嬷嬷只好放他们私奔，这充分表现了她的勇 敢、机智和泼辣。 李约少俊幽会后，弃家出奔，少俊把她带回家中藏在后 花园的书房里，生下一男一女。七年后，被裴尚书发现，驱逐 还家。她被赶出裴府，失去了丈夫，失去了孩子，还要蒙受母 家及社会舆论对她的压力。但是她没有屈服，她坚强地活 着。后少俊状元及第，授官洛阳，求李千金重返裴府，裴尚书 和夫人也亲来相劝。李干金把家翁奚落一番，最后，为了一 双儿女，才认了公婆，夫妻重归于好。作品成功地塑造了李 千金勇于反抗封建礼教的妇女形象，她热烈追求爱情自由、 婚姻自主，敢于无媒自聘，弃家出奔。裴尚书骂她“倡优” “淫妇”，“枉坏了我少俊前程。……败坏风俗，做的个男游 九郡，女嫁三夫”，李千金针锋相对地驳斥裴尚书的污蔑：“我 则是裴少俊一个！…‘这姻缘也是天赐的。”她对屈服于封建 压力将她休弃的丈夫也予以严正谴责，后来裴少俊得官与裴 尚书来陪礼认亲时，李千金严词拒绝。她根本不把功名放在 眼里，痛斥他们的无情无义。她进而理直气壮，用卓文君的 私奔来证明她自主婚姻的无可非议。李于金的形象比之《西 厢记》的崔莺莺，具有更为大胆主动、刚强不屈以及奔放泼辣 的性格特征。 三、反抗恶势力，正直仗义的侠女形象 关汉卿塑造窦娥这一典型人物具有深刻的现实意义。 窦娥是一位饱受封建压迫、苦难深重的妇女典型。在剧作家 的笔下，窦娥的性格有着善良温顺的一面，又有倔强反抗的 面。她三岁丧母，七岁离父，被抵债做了童养媳，成亲不久 又死了丈夫，一连串的不幸都落到她的头上。但她安于天 命，恪守着封建伦常。在第一折里窦娥唱道：“莫不是八字儿 该载着一世忧”，“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸 尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这孝守，我言 须应口。 这说明她的精神上受封建伦理、佛教轮回的思想桎 梏。但也表现了她善良温柔的个性。窦娥对婆婆的软弱和 糊涂是不满的，但婆婆是个孤苦的老人，他要尽供奉侍养的 责任，所以，当昏官桃杌毒刑拷打她，“一仗下，一道血，一层 皮”，她也没有屈服，但听说要对婆婆施刑为救婆婆他屈从招 供了。为了婆婆她可以牺牲自己的生命，甚至在临死前她还 哀求刽子手走后街，怕前街的婆婆看见她“被枷带锁赴法场 餐刀”而哀痛。被冤杀死后，她的鬼魂还请求父亲收养婆婆 关汉卿还细心的描写了窦娥反抗性格的形成和发展， 残酷的现实把她的幻想撞得粉碎，她终于觉醒了，悲愤怒恨 便像火山爆发那样不可遏制。她被押赴刑场时，发出了动天 惊地的控诉和呼喊： 没来由犯王法，不提防刑宪，叫声屈动地惊天顷刻间游 魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 “不提防”三字，表明窦娥已从过去那天真的幻想中清醒 了。近而，她对主宰人生的神圣的天命，提出了大胆的怀疑。 赵盼儿是《救风尘》剧中着力刻画的人物，《曲海总目提 要》中说：“小说所载诸女子，有能区别英雄于未遇者，如红拂 之于王公、梁夫人之于朝蕲王也；有成人之美者，如欧彬之歌 人，黄国度之妾；有为豪杰而诛薄情者，女商荆十三娘也。剧 中所称赵盼儿，似乎兼擅众长” 。这个评价并不为过。赵 盼儿的性格并不仅仅表现为机智，还表现为她对现实生活的 清醒认识，最难能可贵的是正直仗义，她在接到宋引章的求 救信之后，先是埋怨宋引章没有听自己的劝告，接着又想到 同是风尘患难，不能“见死不救”，［滚绣球］一曲唱道：“我 这里微微的把气喷，输个婚姻，怎不教那厮背槽抛粪！更做 道普天下无他这等郎君。想着容易情，忒献勤，几番家待要 不问，第一来我则是可怜见无主娘亲，第二来是我惯曾为旅 偏怜客，第三来是我自己贪杯惜醉人”。共同的命运使她对 风尘妹妹的苦难感同身受，当她到了郑州，想到自己和良家 妇女，般般不如人时，好像跳进黄河也洗不清，只好“背地里 暗忍”，这里逼出了妓女 ｔｌ，中的不平，揭示了她决意救姐妹离 大坑的思想基础。她摸透了周舍贪婪好色的弱点，使出“烟 月手”，“着那厮遍体酥，遍身麻”，牺牲自己的色相将自家姐 妹救出苦海，“赚得那厮写了休书”，这部分表现了赵盼儿的 义胆侠肝，身陷污浊的妓院，却具有美好的心灵与可贵的品 质。关汉卿淋漓尽致地表现了赵盼儿机智勇敢、直爽泼辣、 见义勇为的性格，赞扬了被侮辱被损害者的智慧勇敢和侠义 精神。 参考文献： ［１］于非．中国古代文学［Ｍ］．北京：高等教育出版社，１９９９． ［２］中国社会科学院文学研究所．中国文学史［Ｍ］．北京：人 民文学出版社，１９８６． ［３］于非，袁行霈．中国古代文教程［Ｍ］．北京：高等教育出 版社．１９８９． ［４］叶桂刚，王贵元．中国古代十大喜剧赏析［Ｍ］．北京：北 京广播学院出版社，１９９３． ［５］于非．中国古代文学［Ｍ］．北京：高等教育出版社，１９９９． ［责任编辑宋占业］
由《破窑记》看元杂剧中闺阁小姐的爱情观
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由《破窑记》看元杂剧中闺阁小姐的爱情观
作者：赵柯姜
来源：《新西部下半月》2009年第05期
[摘要]本文以元杂剧《破窑记》中的刘月娥为代表，简要分析元杂剧中闺阁小姐的爱情观。其中的女性形象更是以其敢于冲破封建礼教的束缚，自觉追求爱情自由而备受关注。其中众多闺阁小姐，虽然出身不同，情况各异，但其理想却都是以千金之躯，追求为当时社会所不容的、个人所追求的理想爱情。
[关键词]一见钟情；才德；专一；抗争
13世纪中叶，我国文学发展史上出现了戏剧创作繁荣的局面，元代杂剧的兴盛，标志着我国戏剧艺术的发展进入了一个新的阶段。元杂剧剧本中相当一部分是以婚姻爱情为题材的，这些作品提出了与传统道德截然不同的爱情婚姻标准，并塑造了许多极富个性的具有反叛意识的女性形象，她们中不乏有大户人家的小姐，虽然出身不同，情况各异，但她们都具有平等的意识，反传统的思想。其整体理想也都是以千金之躯，追求为当时社会所不容的、个人的理想爱情和幸福，充分显现了闺阁小姐爱情观的进步性和为争取恋爱婚姻自由而进行的艰难曲折的历程。
《破窑记》全名《吕蒙正风雪破窑记》，是元代杂剧作家王实甫现存三种杂剧中的一篇。写刘员外的女儿刘月娥抛球招赘，打中了穷书生吕蒙正，刘员外嫌贫爱富，企图毁婚，刘月娥执意不从，于是夫妻被赶往寒窑度日。后来，刘员外又设计激发吕蒙正进京应试，刘月娥待时守分，苦等10年，终于盼到吕蒙正衣锦荣归，翁婿和好。正旦刘月娥形象塑造得十分成功，她性情柔和又有骨气，从她身上体现了当时闺阁小姐的爱情观。
元杂剧中塑造的许多大家闺秀形象，已不再是独自呆在闺房之中，足不出户的“乖乖女”形象，她们有自己的爱情理想并且敢于和反对势力，尤其是来自父母的压力进行积极的抗争。在这种积极的抗争中表现出了她们的爱情观，总结可归纳为以下四方面：
一、理想爱情的方式：一见钟情
浅论元杂剧中的女性鬼魂形象
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浅论元杂剧中的女性鬼魂形象
作者：曾文韬
来源：《戏剧之家》2019年第08期
【摘 要】元杂剧的女鬼形象作为一类特殊的文学艺术形象，具有独特的艺术魅力。本文主要以《窦娥冤》、《倩女离婚》两篇元杂剧为例，立足于中国传统文化背景和当代艺术视野，试对元杂剧中的女鬼形象进行分类，并浅论其文化意蕴。
【关键词】元杂剧；鬼魂形象；女鬼形象
中图分类号：J827 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）08-0016-02
鲁迅先生曾言：“神魔皆有人情，精魅亦通世故。” 在元杂剧的领域中，许多作品塑造了令人印象深刻的女性鬼魂形象。她们“有人情”、“通世故”，具有一定的文学史意义。
一、元杂剧中女鬼形象的分类
在现存的比较完整的元杂剧中，约有十余部作品塑造了深入人心的女性鬼魂形象。按照此类杂剧的主题内容来区分，大概可归为如下两类：饱受欺压、复仇报冤的女性“冤鬼”，大胆追爱、自由婚恋的女性“情魂”。
（一）元杂剧中的女性“冤鬼”形象
元杂剧中的女性“冤鬼”形象，往往生前飽受欺压甚至被折磨致死，死后则阴魂不散化作鬼魂来复仇。这些传统意义上的弱女子在肉身覆灭后，却能一改生前的软弱与被动，扛起洗冤昭雪的复仇大任。此类冤魂主要分布在公案剧中，如涉及窦娥冤魂的《感天动地窦娥冤》、涉及王氏冤魂的《包待制智勘后庭花》等。
其中，窦氏的冤魂不乏标志性价值——最初的望乡台诉冤道苦、随后的梦回人间并示意生父重审、剧本高潮部分的公堂现形以与恶人对簿……诚然，缘于窦氏冤魂的一系列动作，恶人最终伏法，善人沉冤得雪。本剧中，窦娥这一形象已经不单单停留在对鬼魅现象的志怪猎奇层面了，她更是关汉卿满腔反抗意识和同情之心的对象化，是向社会黑暗面发出挑战的勇者。
总之，这类女性冤魂形象来自现实生活，具备人的喜怒哀乐和人格特质，寄托了杂剧创作者善恶有报的美好愿望。
元杂剧中的母亲形象分析
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元杂剧中的母亲形象分析
作者：陈恒
来源：《活力》2011年第07期
元代杂剧塑造了众多鲜明的戏曲人物形象，其中的女性形象塑造，无论是质量还是数量，都较以往各代丰富。《全元戏曲》中旦本杂剧占总剧目的1／3，所以研究元杂剧，女性形象永远是一个无法回避的话题，甚至在一定程度上，元杂剧塑造的女性形象所达到的高度被认为是元杂剧作家的精神高度，代表了元代杂剧创作的最高成就。
在元代杂剧所塑造的女性群体中，有许多母亲形象的塑造尤为引人注目，在文学史上具有重要的意义。她们作为封建家长代表的是一种封建男权文化，是父权家长制的体现。母权的存在，不仅无损于男权文化。而且对维系宗法家族内部长幼尊卑关系，乃至整个封建社会的和谐与稳定都起到了不可低估的作用。元杂剧塑造的母亲形象所包括的社会内容十分广泛，现存的元代杂剧，涉及各种身份的母亲，如：寡母、继母、婆婆和鸨母等等。我们根据他们的出身背景又可分为出身书香门第的母亲与出身市井街头的母亲两个大的体系。
书香门第的母亲
作为母亲，必须符合封建传统礼教对母亲的特质和职责的要求。《周易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”因为“女正位乎内，男正位乎外”，所以“严君”的职责基本也是属于母亲的，而“父尊而不亲，母亲而不尊”，“姑慈”才能“妇听”，这就要求母亲有治家和教导后代的职责，并且必须是动之以情，晓之以理(《礼记·内则》)，特别是在丈夫去世后，教导子女成为母亲不可推卸的责任。
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元杂剧中有不少出身名门，才识高人一等的母亲。如《陈母教子》中教子有方的陈婆婆、《蝴蝶梦》中贤德抚前儿的继母王婆婆、《剪发待宾》中教子守信的陶母、《西厢记》里所嫁显贵的崔夫人、《东墙记》里出身显赫的董老夫人、《倩女离魂》里的张母等等。陈婆婆通骁儒家典籍、纲常。剧中第一折中有她一段唱词。其中云：“才能谦让，祖先贤承教化立三纲；禀仁义礼智，习恭俭温良。定万代规模遵孔圣，论一生学业好文章。她深得儒家思想精髓。《西厢记》中的崔夫人是前朝相国的遗孀，对女儿的教育则以封建社会对女性的教育标准——“三从四德”为依据，来严格教导女儿莺莺，使其具备大家闺秀应做到的“针指女工，诗词书算，无不能者”。这些母亲们她们有的自身出身高贵，所嫁的对象亦是书香门第，寻求门当户对，而且思想中保留了符合统治阶层的读书做官的倾向，她们常常自觉按照当时的社会道德与价值观念承担起教育子女、教导子女的责任。而且元杂剧中的母亲形象的诞生，是与丈夫的死龙源期刊网
浅析《救风尘》中的女性形象
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浅析《救风尘》中的女性形象
作者：刘赵莹 王军涛
来源：《大东方》2018年第04期
摘 要：关汉卿在他创作的元杂剧中，塑造了各种性格的女性形象。本文就《救风尘》中的女性形象进行分析，讲义气的赵盼儿、渴望幸福而单纯的宋引章以及宋引章的母亲这三位女性的形象。
关键词：赵盼儿；宋引章；宋引章之母
《救风尘》全名《赵盼儿风月救风尘》，是关汉卿创作的以妓女为题材的元杂剧中非常成功的一部。此剧主要讲述了风月场所中的女子渴望跳出火坑寻求幸福，宋引章却因为太单纯，不听姐妹赵盼儿的劝告从一个火坑跳进另一个火坑。阅历丰富的赵盼儿顾念姐妹之情，很讲义气的通过智谋，把宋引章从周舍的魔爪中救了出来。在这部剧本中，宋引章的母亲虽然是一个配角，但在此剧中也是必不可少的。
一、侠骨柔肠的赵盼儿
赵盼儿和宋引章同为青楼女子，但是沦落为风尘女子，并不是她们自己的错，而是在当时的社会环境的逼迫下，她们为了生存也是迫不得已。赵盼儿在艰苦的生活中学会了自己应该爱什么，应该恨什么，而且她还善于察言观色，能够看出人心的险恶，从而不得不为了保护自己而变得狡狯。但是对于朋友她又很热心，爱救人于危难。
赵盼儿出落得花容月貌，在青楼中算是容貌较好的女子，但是她并不会因为容貌而自傲，反倒是经常帮助有困难的人。因此当她知道自己的好姐妹坚决的要嫁给周舍得时候，便不顾一切的劝阻她，为宋引章分析纨绔子弟周舍的虚伪。她知道周舍现在的甜言蜜语以及各种体贴的行为都是假的，只是为了得到宋引章而为，而秀才安秀实才是真心地对待宋引章。
后来，当赵盼儿听到宋引章受到虐待这个消息的时候，虽然很生气当时宋引章不听她的劝告，但还是义无反顾的承诺宋引章之母，一定会救出宋引章。机智的赵盼儿深知周舍为人多疑，于是想出了非常周全的办法。自己置办一切嫁妆，并且巧妙地解释了当时阻止他同宋引章结婚是因为吃醋，而且还在周舍的面前与宋引章动手，逼迫周舍休了宋引章。
元杂剧中的母亲形象研究综述
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元杂剧中的母亲形象研究综述
作者：马兰
来源：《读与写·教育教学版》2017年第05期
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2017）05-0033-01
元杂剧是元代代表性的叙事文学样式，剧作家以其奇思妙笔成功地塑造出一大批鲜明生动的人物形象。其中，母亲人物形象类型多样，蕴含丰富，使之成为文学史上引人注目的一个群体。就《全元戏曲》（王季思主编）而言，母亲形象的作品占总剧目的三分之一。她们作为一个系列的群体具有完整性和代表性，引起了研究者们的关注。研究者对元杂剧中母亲形象的研究状况主要在以下几方面：
1 单一剧本的个别母亲形象的个案研究
此类母亲形象的研究多集中在崔夫人（《西厢记》）、蔡婆婆（《窦娥冤》）、王母（《蝴蝶梦》）等母亲个体形象的研究。研究者对崔夫人这一母亲形象的研究有一定的争议，如游国恩在《中国文学史》中提出崔夫人是“以‘慈母’面目出现的的封建家人的典型”，刘精在《浅析〈西厢记〉的人物形象》中也认为老夫人是封建礼教门阀制度的统治者。而在程洁《论〈西厢记>中老夫人的矛盾性》、刘清玲《〈西厢记〉中老夫人赖婚新解》、聂海洋《元杂剧〈西厢记〉中崔母形象分析》、陈云发《〈西厢记〉中的崔夫人形象谈》这几篇论文中，研究者结合崔母的为人处世和出身一致认为老夫人是一位真心为女儿幸福着想的母亲。冯晓玲的《旦本元杂剧寡妇形象分析》和张学成的《由蔡婆婆看〈窦娥冤〉中窦娥悲剧的原因》都认为蔡婆婆是一位软弱怕事的母亲，她自身的性格特点或者价值观念导致了窦娥一步步走向血溅白绫的刑场。赵晓红的《各还命脉各精神》和杨逢泰的《试论关汉卿笔下的女性形象》两篇论文都论述了深明大义的继母王婆婆，认为她是一位富有牺牲精神、坚强而勇敢的颇有见识的良母。
2 某一类型的母亲形象研究
研究者发现，元杂剧中的母亲形象具有相似的一面，于是他们便把母亲形象归为同一类进行分析，这些研究者的作品及主要内容如下：高红梅《元杂剧旦本女角分类述评》主要把旦本元杂剧中的母亲形象按照德行标准分为严厉的母亲和贤惠的母亲，从不同角度歌颂了母爱的伟大。李彩云的《元代包公戏中爱夫爱子的女性形象论述》结合当时社会深层主流意识的审美倾向和情感指向，对理想道德化身的王母和贤惠柔弱的张海棠进行了赞扬。刘竟《困境中的幻境》认为元杂剧中的贤母身上具有浓厚的道德色彩，剧作家在她们身上寄予了恢复社会秩序的愿望。魏东慧在《通俗文学语境下母亲形象论略》第一章第一节中重点分析了元杂剧中教子有方的正面母亲，指出创作者之所以创作大量的正面母亲，一方面是对于生活中优秀母亲的在现，另一方面也是借这些母亲来引导良好的母教风范。刘树胜《论元杂剧里的鸨母形象》，研究者分析了鸨母贪财和虚伪冷酷的性格特征，并探讨了元杂剧中出现众多鸨母形象的社会根龙源期刊网
元杂剧中的女性鬼魂形象
第２６卷第６期 ２０ｔ １年６月 乐Ｉｌｌ师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏ１．２６，Ｎｏ．６ Ｊｕｎ．２０１ ｌ
元杂剧巾的艾性鬼魂形象
姜伊飞
（兰州大学文学院，甘肃兰州７３００２０）
摘要：元杂剧作为中国文学史上的一朵奇葩越来越受到人们的关注，在保留下来的一百多部剧本中为我们展示了特 定时代背景下形形色色的人物形象，其中最为成功的是一大批鲜活的女性形象，而其中更为特殊的是女性鬼魂形象的塑 造。文章从女性鬼魂形象分类和女性鬼魂形象的艺术特质两大方面来论述这一特殊的形象类型。主要讨论了冤鬼形象、情 鬼形象及其舞台表演的形象性、思想感情的复杂性，以及这些女性鬼魂形象中所浸染的社会文化特征。 关键词：鬼魂形象；女性鬼魂形象；冤鬼；情鬼 中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—８６６６（２０１１）０６—００２６—０３
在中国古代的文学作品中，鬼魂形象的出现 由来已久，早在魏晋志怪小说和唐传奇中就留下
了为数不少性格鲜明的鬼魂形象，在后世的文学
作品中它们以各种各样的形式频频出现。在传统 文学进入低谷的元代，杂剧这一文学样式将一向
被排斥在主流文学之外的中国传统戏剧推上了艺
术的巅峰，鬼魂这一形象也频频现身舞台，为文学 作品增添了几分神秘的气氛。这些鬼魂形象以超
现实的手法使观者与作者在梦与幻之中实现心中
所想而现实中不敢为之事。在中国古代社会里，妇
女一直处于社会的最底层，这些在精神上和肉体 上遭受重重磨难的女性与当时频频出现的鬼魂形
象被糅合在一起，形成了元杂剧中颇为独特的一类
形象，本文暂且称之为女性鬼魂形象。元杂剧中的 女陛鬼魂形象作为当时人们情感、欲望的外化和延
伸，主要出现在公案戏和爱情戏中，并且在这两大 题材中形成了独特的艺术表现程式和独特观感。［１１
一、女性鬼魂形象分类
（一）冤鬼 公案剧中出现的女性鬼魂形象，多是受社会
论元代四大爱情剧之女性追求婚姻自由
/ 1 论元代四大爱情剧之女性追求婚姻自由
【摘要】：通过元代四大爱情剧，即王实甫的《西厢记》、关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》里的女主人公——崔莺莺，王瑞兰，李千金和张倩女渴望爱情和勇敢面对追求幸福过程的各种挑战，提出了与传统道德观念截然不同的爱情婚姻观念，塑造了富有个性且具有反叛意识的女性形象，歌颂了女性追求婚姻自由的反抗斗争精神，深化了反封建婚姻的主题。
【关键词】：爱情 元代 西厢记 王实甫
正文：
爱情剧在中国古代戏剧中占很大的比重，居重要地位，而元杂剧有相当一部分是以爱情为题材。在元代的四大爱情剧中，女性为当时社会所不容的一个人情爱为中心的爱情和幸福，充分显现了中国古代女性爱情观的进步性和争取恋爱婚姻自由的先进性。
在当时男尊女卑的畸形社会下，剧中的女主人公勇于冲破封建礼教的束缚，敢于追求爱情和婚姻自由。其中《西厢记》中，王实甫笔下的崔莺莺是一个对生活充满了美好的憧憬，在温顺的外表下有着追求自由与幸福的愿望；《拜月亭》中的王瑞兰有胆有识，忠于爱情，在患难及重重阻挠下，突破礼教追求心中的爱情并坚持守候爱人；白朴在《墙头马上》中塑造的李千金是一个张扬个性，敢想、敢说、敢做、率真泼辣，对自己言行充满自信感的叛逆人物形象，她毫不掩饰对爱情和婚姻的渴望，主动去追求属于自己的幸福；郑光祖在《倩女离魂》里用超现实的幻想手法描写了张倩女冲破礼教禁锢，大胆追求自主爱情和婚姻。在渴望和爱人在一起的强烈愿望下，甚至让灵魂摆脱受禁锢的躯壳而自由移动。这也就意味着，在元代自由恋爱和自主婚姻的观念已经开始萌芽，表达了女性对美满婚姻的愿望，对合理幸福生活的追求与向往。
“曲词警人，余香满口”[1]曹雪芹借林黛玉之口称赞的《西厢记》，“它所歌颂的是完全由当事人自己选择的爱情婚姻, 而且是在否定包办婚姻基础上的选择, 其胆识、魄力非他剧可比。”[2] 在莺莺的眼里男女之间的感情重于门第财产, 在郑恒和张生之间, 她偏偏选择了志趣相投的穷光蛋张生; 在她眼里男女间的感情重于功名利禄, 重于虚誉浮名。这充分展示了一种积极向上的爱情观, 与那些听从“父母之命”任人摆布者形成鲜明的对比。在“长亭送别”这折“哭宴”中，崔莺莺小姐在十里长亭摆下筵席为张生送行，她再三叮嘱张生休要“停妻再娶妻”，休要“一春鱼雁无消息”。崔莺莺表明心迹，流露出对爱情的珍惜，对功名的轻视，表达了对封建婚姻制度的不满和反抗，以及对美好爱情理想的憧憬和追求。几百年来，它曾深深地激励过无数青年男女的心。即使在今天，作品中的主题思想和艺术形象，仍然可以帮助我们加深对封建礼教罪恶本质的认识，揭露了封建礼教对青年自由幸福的摧残，歌颂了男女青年对美好爱情的追求，表达了反封建礼教的主题思想。然而，反封建只是手段，追求爱情和婚姻自由才是目的。
论元杂剧爱情剧的文化三美
元杂剧爱情剧中的文化三美、、
爱情是人类最基本最普遍的情感活动之一，也是文学活动中出现频率较高的题材之一。在叙事文学得到飞速发展之后，爱情题材更是得到了作家的广泛关注。王国维先生在《宋元戏曲考》中写到：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”元代是戏剧发展的黄金时期，也是爱情剧发展的黄金时期。爱情戏不仅数量多，而且佳作如林。比如说众人有口皆碑的“四大爱情剧”——王实浦的《西厢记》、关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》等享誉剧坛的传世之作。当我们仔细阅读元杂剧爱情戏的同时，我们会发现其中的文化三美，即人物形象美、故事情节美和故事结局美。
一、元杂剧爱情剧的人物形象美。
元杂剧爱情剧中，几乎无一例外都塑造了富有才学，懦弱胆小的书生形象和个性鲜明，敢于追求爱情自由的女性形象。例如《西厢记》中的张生和崔莺莺，《倩女离魂》中的王文举和张倩女，《墙头马上》中的裴少俊和李千金，《拜月亭》中的蒋世隆和王瑞兰等等，他们都敢于追求爱情，争取婚姻自由，忠于爱情，富有爱情。
（1）、富有才学，懦弱胆小的书生。
元杂剧中的书生大多是外表俊美，男女主人公初次相见时女主人公就被其外貌所吸引，但真正能体现书生魅力的却是他们的才学。剧中对他们才学的描述，如：《西厢记》张生“外像儿风流，青春年少，内性儿聪明，冠世才学”；《墙头马上》裴少俊“三岁能言，五岁识字，七岁草字如云，十岁吟诗”应口，才貌两全”。女主人公虽爱其貌但更爱其才学。正是由于书生们极具才华，使其获得了爱情，并在爱情受阻时他们能够用其才华参加科举并且一举得中，从而保障了他们的爱情的最终圆满。
尽管这些书生们饱读诗书，但在追求自己的爱情过程中，遇到了困难阻力虽有一定的抗争，无法避免有所退让和畏惧，完全没有他们所对应的女主人公的行为更加激烈和直接，从而妥协。这是因为他们饱读诗书深受封建主义思想影响，他们要遵循“三纲五常”，要“修身齐家治国平天下”。《西厢记》中的张生听从了老夫人的要求去赴京赶考博取功名，走上了科举的道路。然后在中了状元之后才有资格重获爱情的美满。
《救风尘》中赵盼儿的人物形象解读
《救风尘》中赵盼儿的人物形象解读
关汉卿所写的元杂剧中，给人留有深刻印象的不得不提到《赵盼儿风月救风尘》这部戏剧。尤其是刻画出的赵盼儿这一侠义的女性形象，语言辛辣犀利，性格豪爽仗义，处事果断敏锐。通篇读下，莫不使人拍手称快。
第一折，宋引章由于嫌贫爱富，不愿意当一对叫花子打莲花落，抛弃了已和自己有婚约的安秀实，转投周舍。安秀实请求赵盼儿去劝说她的好姐妹宋引章。赵盼儿一方面开导安秀实：“妹夫，你且坐一坐，我去劝他。劝的省时，你休欢喜；劝不省时，休烦恼。”另一方面她看透人情世故，理解宋引章的选择。知道“姻缘簿全凭我共你。谁不待拣一个聪□的。他每都拣来拣去转一回。待嫁一个老实的。又怕尽世儿难相配。待嫁一个聪俊的。又怕半路里相抛弃。”但她察觉到了周舍的虚情假意，于是对宋引章循循善诱，不要被周舍的“东暖床，夏摇扇”所蒙蔽。显然已经被冲昏头脑的宋引章丝毫不领情。无奈的赵盼儿只能说气话：“妹子，久以后你受苦呵，休来告我。”
第二折，果不其然，“只怕吃了良家亏，还想娼家做。”宋引章一嫁到周家就被打了五十杀威棒，再不复当初的恩爱。这时宋引章想到当初姐妹的劝告，后悔不已。可她现在唯一所能依靠的也只有赵盼儿，于是她托人带了一封信，可见在潜意识里赵盼儿仍然是她最信任的人。最让我对赵盼儿肃然起敬的一点也在于此，昔日的姐妹不听自己的劝告，硬要往贼窝里跳，按理说是咎由自取。作为风尘女子的赵盼儿势单力薄，对手又是恶霸无赖，正面冲突无疑是以卵击石。就算置身事外也无可厚非，况且宋引章当初也说了“我便有那该死的罪，我也不来央告你。”但她得知姐妹惨遭蹂躏，马上回信，并策划搭救。
【带云】引章，我怎的劝你来？【唱】你好没来由、遭他毒手、无情的棍棒抽，赤津津鲜血流。逐朝家如暴囚，怕不将性命丢！况家乡隔郑州，有谁相睬瞅，空这般出尽丑。
这段唱词，把赵盼儿对宋引章的怜悯，牵挂，不满和焦灼全盘托出，既显示了她对姐妹的爱怨交加，又把她见义勇为，泼辣机智的性格渲染的灵气活现。这种侠义之气，毫不逊色于男子。
关汉卿戏剧作品中的女性形象
楚 雄 师 范 学 院
本 科 生 毕 业 论 文
题 目： 《救风尘》中赵盼儿、宋引章形象分析
专 业： 汉语言文学
学 号： 20081011135
学生姓名： 杨海艳
指导教师： 陈婷婷
职称： 讲师
论文字数： 9292
完成日期： 2012 年 5 月
教 务 处 印 制楚雄师范学院本科生毕业论文（设计）
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毕业论文（设计）作者签名：
年 月 日
楚雄师范学院本科生毕业论文（设计）
目 录
摘要 ............................................................... I
关键字 ............................................................. I
Abstract .......................................................... II
Key words ......................................................... II