蒙古秘史简介
课程资料：蒙古族图腾简介
蒙古族图腾简介蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。
狼、鹿图腾崇拜《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。
狼、鹿图腾崇拜《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道："成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。
"①我们认为这是一则流传久远而被记录下来的图腾神话。
虽然这句话难以成为生动的神话故事，但在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼"，"豁埃马兰勒"一词特旁注"惨白色鹿"，此举恐不是随意而为。
因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以"名"或"人名"来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。
所以这句看来极其简短的话语却深深刻印着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。
从这句话分析，存在天命观，又以父系推算，可能是父权时代定型的神话传说。
虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然流传下来。
这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。
狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。
亚历山大传说的早期蒙古文异文(二)
81亚历山大传说的早期蒙古文异文（二）• （美国）弗朗西斯•伍德曼•柯立甫1 著 宝花2 译 武志鹏3 校（1.哈佛大学，马塞诸塞州 剑桥市 02138；2.内蒙古大学民族学与社会学学院，内蒙古 呼和浩特市 010010；3.中国图书进出口集团公司，北京 100020）关键词：亚历山大传说；蒙古文；比较研究分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672-9838（2018)01-081-07收稿日期：2018-01-31基金项目：本文系国家社科基金项目“蒙古文《索勒哈尔乃故事》的文化背景研究”（12CZW087）阶段性成果。
作者简介：弗朗西斯·伍德曼·柯立甫（1911-1995），男，美国波士顿人，美国著名的中国研究专家，蒙古学家，历史学家。
1982年英译出版了《蒙古秘史》。
译者简介：宝花（1983-），女，蒙古族，内蒙古阿拉善左旗人，内蒙古大学民族学与社会学学院，副教授，博士。
校者简介：武志鹏（1978-），男，安徽省桐城市人，中国图书进出口集团公司，特聘翻译，博士。
埃塞俄比亚变体中，不仅有遇见螃蟹（怪兽）的题材：“长得（有点）像人，就是要比人大很多，类似于骆驼”，还有潜入海底的情节，但也包括一些希腊文本所没有的因素（Cf. Budge, op. cit., p.154 和 pp.280-286.）。
“遇到怪兽”，完全与潜入海底的情节脱离了，很显然，原始希腊文中“遇到螃蟹”的主题，如果不是经过修改其它希腊文本中构成独立情节，那么它在里奥的拉丁文变体中演变成“遇到螃蟹”；古叙利亚文本中变成“遇到长有人脸的怪兽”；而在埃塞俄比亚文本中是“遇见长得像人的畜牲”。
该主题（在上述异文中）脱离“潜入海底”的情节，构成独立的情节，蒙古文本中则被删节了，这并不足为奇。
比较蒙古文本潜入海底的情节和希腊文本中的原型，我们很惊奇地发现，（蒙古写本中）蕴含了许多希腊原文所没有的因素。
例如：制作能容下两个人的小舟(第9叶背面2-3行)；装载了足够的、好质量的食物和供应品（第9叶背面6行）等。
试探蒙古族“敖包祭”的起源
２０２２年第３期(总第１９２期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.３ꎬ２０２２㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｇｅｎｅｒａｌ.Ｎｏ.１９２历史学研究试探蒙古族 敖包祭 的起源葛㊀华㊀廷(巴林左旗公安局ꎬ内蒙古巴林左旗０２５４５０)摘㊀要:蒙古族 敖包祭 ꎬ源于藏族 玛尼祭 ꎬ它是随着明代中后期喇嘛教传入蒙古地区而逐渐兴起的一种宗教祭祀方式ꎮ藏族中流行的玛尼祭ꎬ则是保留㊁吸收了藏族原始宗教本教以山神为最高神的高山崇拜教义而形成的ꎮ而这种高山崇拜的宗教观念及相关宗教仪轨ꎬ只能产生于青藏高原和南美洲安第斯山区等高大山峰很多的地区ꎮ敖包上插柳立杆ꎬ则反映出尚留有蒙古族传统萨满教祭天仪式的遗痕ꎮ关键词:蒙古族ꎻ敖包祭ꎻ玛尼祭ꎻ萨满教ꎻ高山崇拜中图分类号:Ｂ９３３㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０２２)０３－０１０３－０８作者简介:葛华廷ꎬ１９４８年生ꎬ巴林左旗公安局工作人员ꎮ㊀㊀在辽阔的蒙古高原上ꎬ人们经常可以看到大大小小的敖包ꎮ敖包ꎬ为蒙古语的音译ꎬ也译作 鄂博 ꎬ为 堆子 石堆 之意ꎮ这种 堆子 ꎬ多用石头堆成ꎬ也有的用土㊁树枝及牲畜杂骨等堆积而成ꎬ上部还要立上木杆或插上柳枝ꎮ敖包的建立ꎬ一般选在高山㊁丘陵之上ꎬ或选在大路㊁山垭口等必经之地的旁边ꎮ敖包的形状多呈圆锥体ꎬ有大有小ꎬ大的高约数丈ꎬ如小山丘ꎮ敖包的数量ꎬ有的是一个独处ꎬ有的是几个㊁十几个成群分布ꎬ最多为１３个一群ꎮ敖包群的排列ꎬ有的呈 十 字形ꎬ有的呈 一 字形(或略呈弧形)ꎮ以１３个构成一群的敖包群来说ꎬ多见的情况为中间１个较大敖包ꎬ两侧各６个小敖包对称分布ꎬ或是四面各３个小敖包对称分布[１]７１－７２ꎮ㊀㊀一㊁蒙古族 敖包祭 的祭祀形式及其含义在蒙古族人看来ꎬ敖包是相当神圣之物ꎮ人们经过敖包时ꎬ都要提前下马㊁下车ꎬ拾起几块石头ꎬ在庄严肃穆的气氛中ꎬ将石块抛到敖包上:据说这样可以祛灾祸㊁保平安ꎮ这种情形ꎬ在２０世纪五六十年代的内蒙古地区经常可以见到ꎮ而每到夏季草茂畜肥之际ꎬ蒙古族牧民则要举行隆重的敖包祭祀仪式ꎮ据研究ꎬ 敖包祭 主要有四种形式 一是血祭ꎬ即宰杀牲畜供祭ꎬ这种形式在喇嘛教传入蒙古地区后逐渐消失ꎻ二是洒祭ꎬ即将鲜奶㊁酒等洒在敖包前致祭ꎻ三是火祭ꎬ即在敖包前点燃干树枝或畜粪火堆ꎬ并将食物等祭品投入火中ꎻ四是玉祭ꎬ即将贵重的玉器供奉在敖包前ꎬ此种形式后来已十分少见ꎮ祭敖包之时ꎬ要在敖包上插上柳枝及木杆ꎬ并在上面拴上五颜六色并写有经文的布条㊁天马旗ꎮ参加祭祀的牧民早早就会集聚到敖包前ꎬ有的行跪拜礼ꎬ有的行躬首礼ꎬ献上酒㊁肉食㊁奶食等祭品ꎬ并默默地祈愿ꎬ祈愿的内容包括牧民的生存欲望和精神需求等[２]ꎮ敖包祭的最后一个程序ꎬ则是众人围着敖包由左向右绕三圈ꎬ然后将食品㊁饮料等洒向敖包ꎬ敬献哈达ꎬ并点燃香火ꎮ祭祀结束后ꎬ随即举行摔跤㊁射箭㊁赛马等活动ꎬ此即享有盛名的 那达慕 (蒙古语娱乐㊁游戏之意)大会ꎮ至于蒙古族敖包祭的含义ꎬ则有多种说法ꎮ如张秀华称: 有的说敖包是神的化身ꎬ是什么神ꎬ说法不一ꎮ有说是代表山神的ꎬ有说是代表水神㊁龙神的ꎬ也有说是代表庙神或祖先的 ꎻ 至于敖包所祭祀的是哪些神ꎬ在一篇古老的祭词中这样写道:向你ꎬ完全实现我们祝愿的神ꎬ向所有的守护神ꎬ从腾格里天神到龙神ꎬ我们表示崇拜并致以祭礼和赞美ꎮ [１]７２－７３荣丽贞认为: 蒙古族的敖包是道路和境界的标志 也象征着土地㊁草原ꎬ祭敖包也就是祭草原ꎮ 但从形状上ꎬ敖包３０１又可看成象征高山 ꎻ 祭祀的一些形式ꎬ如祭火㊁祭敖包㊁祭尚西等活动是蒙古族崇拜大自然㊁感谢大自然赐予的朴素感情的民族心理特征所决定的ꎮ [３]邢莉等称: 祭敖包祭祀的是各种神灵 ꎬ敖包 牧人的祭坛是由土石与树枝组成的ꎮ蒙古族有崇石与崇柳的习俗ꎮ 敖包上往往插以柳枝ꎬ这里有较为鲜明的祈生的意义 ꎻ又称:１３个敖包为一组所组成的敖包群中ꎬ 最高的石堆是佛教须弥山的象征ꎬ而其他的小敖包则象征尘世 ꎻ又进一步指出喇嘛教对蒙古族敖包祭的影响: 在古老的祭敖包的祭词里ꎬ已经掺入了喇嘛教的内容 古代祭祀敖包由萨满主持ꎬ喇嘛教传入后由喇嘛主持ꎬ喇嘛要持法器诵经卷ꎬ并且在敖包上树起长杆ꎬ长杆上缀有小布条ꎬ上面书写藏文的经咒ꎮ近代蒙古族祭敖包时有燃香之俗ꎬ这也是受喇嘛教的影响ꎮ [４]２０６㊁２４８通过以上观点可知ꎬ蒙古族敖包祭祭祀多种神灵ꎬ既有萨满教的天神㊁地神等自然神ꎬ又有佛祖和祖先神等ꎬ体现了多种宗教的融汇ꎮ㊀㊀二㊁蒙古族 敖包祭 的起源(一) 敖包祭 起源时间尚无权威说法邢莉等认为蒙古族 敖包祭 的渊源久远: 祭敖包是蒙古族信仰的萨满教所保留的古老习俗ꎬ它表明在万物有灵时代的蒙古民族对苍天㊁对大地㊁对山川江河的崇拜和对祖先崇拜等内容ꎮ喇嘛教改造兼并了草原民族民间信仰这一特殊的形式ꎮ他们把祭敖包纳入了喇嘛教的范围ꎮ [４]２４８张秀华也称: 那木吉拉在«浅谈蒙古族的敖包祭奠»一文中介绍的敖包赞词写道:祭奠山林ꎬ是我们蒙古民族ꎬ从遥远的古代ꎬ继承下来的传统习俗ꎮ [１]７４但从目前所能见到的相关资料看ꎬ似乎蒙古族敖包祭这一习俗的历史并非十分久远ꎮ蒙古族佚名作者在草原帝国形成初期著成的«蒙古秘史»一书ꎬ是存世最早的蒙古史籍ꎬ尽管其留存下来的版本是古蒙古文的汉译文本ꎬ已非原来的语种ꎬ但其珍贵的史料价值是难以替代的ꎮ该书从成吉思汗２２代远祖时起笔ꎬ至斡歌歹(窝阔台)汗十二年(１２４０)时止笔ꎬ叙述了蒙古民族大约５００多年的历史发展过程[５]序ꎬ８ꎮ然而就是这样一部蒙古民族的史诗ꎬ对当代学者所称的 祭敖包是蒙古族信仰的萨满教所保留的古老习俗 ꎬ竟无半点涉及ꎮ１３世纪中期㊁也即蒙古帝国贵由汗时期ꎬ从欧洲通过钦察草原(南俄罗斯草原ꎬ当时为蒙古占领)长途跋涉到达贵由汗驻地的普兰 迦儿宾ꎬ以及其后亦经过钦察草原到达蒙古帝国都城哈剌和林的鲁布鲁克ꎬ两人均行经广袤的蒙古帝国辖地ꎬ都在蒙古地区停留了数月之久ꎬ对蒙古风情有着较为深入的了解ꎮ在两人的行记中记载了两人在蒙古地区所见到的风土人情㊁生产生活㊁宗教信仰等情况ꎬ是十分珍贵的历史资料[６]ꎮ可就在这样珍贵的亲历记中ꎬ却也不见对是时蒙古人祭敖包的记载ꎮ南宋时期著成的«黑鞑事略»一书ꎬ 是彭大雅㊁徐霆作为南宋赴蒙古使节随员所著的行记ꎮ作者亲历其地ꎬ耳闻目睹ꎬ记载十分全面ꎬ详细叙述了当时蒙古国的朝廷要员㊁地理气候㊁游猎方式 风俗习惯 ꎬ 这些内容具有很高的价值ꎬ是研究十三世纪上半叶蒙古历史的宝贵史料 ꎻ 此书后有徐霆跋云: 霆初归自草地ꎬ尝编叙其土风习俗ꎮ [７]６８－６９据考ꎬ彭大雅等人此次出使蒙古ꎬ 于绍定六年癸巳(１２３３)六月由襄阳启程ꎬ第二年即端平元年甲午(１２３４)二月抵达蒙古汗庭ꎬ见太宗窝阔台ꎮ [７]７１«黑鞑事略»一书作者曾深入蒙古内地ꎬ但书中亦不见有关蒙古人祭祀敖包的记载ꎮ元定宗二年(１２４７)ꎬ张德辉应召赴漠北忽必烈行帐备顾问ꎮ张德辉一路从真定府(今河北正定县)至燕京ꎬ度居庸关西行ꎬ至宣德州(今河北张家口宣化区)ꎬ再途经扼胡岭(即野狐岭)㊁鱼儿泊(今达里诺尔)㊁驴驹河(今克鲁伦河)㊁浑独剌河(今土拉河) 和林城㊁塌米河(今塔米尔河)ꎬ最后抵达忽必烈帐殿ꎮ张德辉据沿途经历见闻撰写了«塞北纪程»(又作«岭北纪行»)ꎬ对大漠南北的自然地理㊁风土人情作了较详细的记载[７]９２ꎮ张德辉到达蒙古腹地ꎬ 由(和林)川之西北行一驿ꎬ过马头山 自马头山之阴转而复西南行ꎬ过忽兰赤斤 有水曰塌米河注之ꎮ东北又经一驿ꎬ过石堠ꎮ石堠在驿道旁ꎬ高五尺许ꎬ下周四十余步ꎬ正方而隅ꎬ巍然特立于平地ꎬ形甚４０１奇峻ꎬ望之若大堠然ꎬ由是名焉ꎮ [８]这里提到的 堠 ꎬ本意为古代探望敌情的土台或标记里程的土堆ꎮ张德辉此次岭北之行ꎬ出得胜口后即穿行于蒙古部族分布之地ꎬ路程长达几千里ꎬ直至蒙古高原深处的今杭爱山脉一带ꎮ其记途中所见之 石堠 ꎬ乃立于驿道旁ꎬ因此张德辉一行所行之路必为驿道ꎮ按理来说ꎬ驿道旁所立 石堠 ꎬ不当只有此一处ꎮ那么ꎬ张德辉途中所见这唯一 石堠 ꎬ其用途当非标记里程ꎬ而是否用作瞭望等ꎬ则无法判断ꎮ然而ꎬ 丁谦㊁姚从吾均谓石堠即鄂博(ｏｂｏ)ꎮ [８]在蒙古语中敖包的本意是石堆ꎬ张德辉所记 石堠 尽管 正方而隅 ꎬ应是砌成ꎬ称为石堆也并无不妥ꎮ但其方形的形状及罕见㊁稀少的分布ꎬ与近古以来蒙古语中特指的喇嘛教祭祀活动中的敖包明显不同ꎮ作为汉人的张德辉应忽必烈之召远赴漠北ꎬ必定有熟悉路径及蒙古习俗的蒙古族人员陪同ꎮ张德辉所见其称之为 石堠 的石堆ꎬ如果确如丁谦㊁姚从吾所称是蒙古人用以祭祀的敖包ꎬ那么随同张德辉而行的蒙古人当有庄重的祭祀活动ꎬ张德辉也就不会将此石堆称为汉语意义上的 石堠 了ꎮ看来ꎬ此 石堠 与明清以来蒙古族所祭祀的敖包没有关系ꎮ以«马可波罗游记»闻名于世的意大利旅行家马可波罗ꎬ经叙利亚㊁两河流域㊁中亚ꎬ于至元十二年(１２７５)到达元上都(今内蒙古多伦县西北)ꎮ他得到元世祖忽必烈的信任ꎬ出使各地ꎬ仕元长达１７年之久ꎮ他通晓中国文化ꎬ熟谙汉语和蒙古语ꎬ游历几遍中国ꎬ曾至今新疆㊁甘肃㊁内蒙古㊁山西㊁陕西及北京等地ꎮ马可波罗在他的«游记»中ꎬ 记叙了蒙古族对土地的崇拜: 在天神下面的地面上ꎬ他们立了一个叫纳蒂该的雕像ꎬ他们认为纳蒂该是掌管地面上的一切东西ꎬ或任何从地上生产的东西的神ꎮ他们替纳蒂该配上妻子儿女ꎬ对他也一样焚香ꎬ作揖ꎬ磕头ꎮ向这位祈求风调雨顺㊁五谷丰登㊁添丁发财等诸如此类的事情ꎮ [１]７５但在马可波罗的«游记»中ꎬ却也没有关于是时蒙古人祭敖包的记述ꎮ明朝初期所修的«元史»ꎬ在其卷７７«祭祀志六 国俗旧礼»中ꎬ记载了元朝帝室一些传统祭祀礼仪ꎬ如:洒马奶子㊁烧饭㊁生子㊁死葬等ꎮ还记载说: 世祖至元七年ꎬ以帝师八思巴之言ꎬ于大明殿御座上置白伞盖一ꎬ顶用素缎ꎬ泥金书梵字于其上ꎬ谓镇伏邪魔护安国刹ꎮ [９]这条记载虽涉及喇嘛教在宫廷中的活动ꎬ但仍没有提及蒙古族敖包祭之俗ꎻ而是时的其他史料ꎬ也不见有关敖包的记载ꎮ在探讨蒙古族敖包祭的起源时ꎬ陈烨称: 就实际而言ꎬ敖包并不是随藏传佛教(喇嘛教)而来ꎬ而是蒙古族固有的一种文化产物 ꎬ但又说:敖包的起源由于史料缺乏而无从稽考ꎮ [１０]这样的说法未免前后矛盾ꎮ现存关于蒙古族敖包祭的资料ꎬ基本上都是清代及民国以来形成的ꎬ许多喇嘛教的仪轨则充斥于相关资料之中ꎮ从明代后期起喇嘛教已在蒙古族群众中广泛传播ꎬ广建敖包㊁举行敖包祭ꎬ当是喇嘛教在蒙古地区广泛传播之后才出现的宗教现象ꎮ(二) 敖包祭 当源自喇嘛教 玛尼祭蒙古族与喇嘛教的密切接触始于蒙元时期ꎮ元定宗二年ꎬ成吉思汗之孙㊁窝阔台之子西凉王阔端与喇嘛教萨迦派首领萨班在凉州进行了会谈ꎮ元世祖忽必烈即位称帝后ꎬ尊喇嘛教萨迦派的八思巴为帝师ꎬ颁赐 灌顶国师 玉印ꎬ命其掌管大元帝国境内的佛教僧尼ꎮ不过正如有学者指出的那样: 喇嘛教主要是在蒙古上层统治者之中传播ꎬ并没有普遍传入蒙古族民间ꎮ 当时在广漠的草原地区ꎬ喇嘛教几乎没有产生多大的影响 ꎬ １３６８年ꎬ元室退居草原后ꎬ原来活跃于蒙古宫廷和上层统治阶级中的红教ꎬ也就随之在蒙古地区消失了ꎮ [１１]３０７在１６世纪中叶之前ꎬ蒙古族普遍信仰的是萨满教ꎮ在此之后ꎬ由于蒙古土默特部俺答汗接受并大力推崇喇嘛教ꎬ遂使喇嘛教在蒙古地区得以迅速传播ꎬ并逐步取代萨满教成为蒙古民族信仰的主要宗教ꎮ喇嘛教在蒙古地区传播的过程中ꎬ也吸收㊁改造了萨满教的一些形式和内容ꎬ从而使其更容易为蒙古族群众所接受ꎮ基于此ꎬ我们在探索蒙古族敖包祭的含义及其起源时ꎬ不能不对喇嘛教的发源地西藏地区流行的类似祭祀活动进行考察ꎮ在西藏ꎬ到处可见一种类似敖包的石堆ꎬ藏民称其为 玛尼堆 : 藏传佛教徒在石块或石片上刻六字真言ꎬ置山口道旁ꎬ过路的信徒不断往上添５０１加石块ꎬ日久成堆ꎬ故名ꎮ路人过此ꎬ顺时针方向ꎬ绕转一周ꎬ以积 功德 ꎮ在山口道旁积石成堆ꎬ在茫茫旷野也起到路标作用 [１２]４９７ꎻ 这些玛尼堆上插着木棒和树枝ꎬ用绳子牵向一棵树或山崖ꎬ树枝和绳子上挂满了风马旗 [１３]ꎮ而另据介绍ꎬ藏族原始宗教本教民俗活动 拉泽祭 ꎬ就是在山上的石堆或石垒旁进行的ꎮ 拉泽 是本教用语ꎬ意为山峰之顶ꎮ据说远古时代ꎬ藏区的人们会在山顶㊁垭豁以及平原岔路口等处摆放一些石头ꎬ以为路标ꎬ而过路的行人则往往拾起附近的小石子添放在上面ꎬ以祈求旅途平安ꎮ后来ꎬ人们就在原来的石堆上或道路旁更高大的山峰上筑起石垒ꎬ内装经文和弓箭㊁刀枪ꎬ放置带血的牛头㊁鹿头等ꎬ上插各色小旗㊁经幡㊁羽箭ꎬ并扯起羊毛绳栏等ꎬ以此作为山神㊁战神等凭临之所ꎬ也当作祭台ꎮ此即拉泽[１４]２０－２１ꎮ看来喇嘛教的 玛尼祭 ꎬ当是吸收㊁融合了本教拉泽祭的一些祭仪而形成的ꎮ而蒙古族的敖包祭ꎬ石堆形制㊁所立地点与祭祀仪轨则与玛尼祭基本相同ꎮ有人即云: 蒙古族祭敖包ꎬ来源于藏族ꎮ藏族有个风俗ꎬ常在石板上刻上佛教的咒语ꎬ放在山里ꎬ以后人们路过此地 叩头礼拜 并向它抛一块石头ꎮ天长日久ꎬ日积月累 就形成了一个 玛尼堆 ꎮ蒙古族信仰喇嘛教以后ꎬ也采取这种形式ꎬ并称这种乱石垒砌的石堆为 敖包 ꎮ [１]７３可以说ꎬ喇嘛教在蒙古地区的广泛传播及其蒙古族主体宗教地位的确立ꎬ以玛尼堆为载体的喇嘛教高山㊁野外祭祀活动在蒙古地区的广泛传播ꎬ对蒙古族敖包祭的形成起到了决定性的作用ꎮ又据藏族英雄史诗«格萨尔王传»记载ꎬ霍尔部落为了祭祀阿卿邦日神山ꎬ在山上立有 鄂博 ꎻ为此ꎬ岭部落还与霍尔部落发生了一场战争[１５]２４ꎮ 鄂博 也即敖包ꎬ亦可见玛尼祭与敖包祭之关系ꎮ当然在敖包祭之中ꎬ也必然夹杂有蒙古族传统萨满教的一些仪轨ꎮ学者指出: 从某种意义上说ꎬ蒙古族的祭祀习俗是藏传佛教和萨满教的一种复合体ꎮ [１０]然而有学者指出: 从敖包的外形来看ꎬ跟玛尼堆实在有些相似ꎬ尤其是从十六世纪开始ꎬ两者就大同小异ꎮ可是从古代蒙古族祭敖包的复杂祭祀仪式上看ꎬ两者相差很大ꎮ 从古代祭祀敖包的形式来看( 血祭敖包 或 乎硕敖包 )ꎬ早期的蒙古敖包既不是雍仲苯教的产物ꎬ更不是佛教的产物ꎮ 除远古苯教外ꎬ雍仲苯教从不提倡 血祭 ꎮ [１６]这里以蒙古族敖包祭曾有过 血祭 这一现象ꎬ从而否认敖包祭来源于藏传佛教的观点ꎬ是难以服众的ꎮ众所周知ꎬ佛教传入藏地并取代本教而成为主体宗教的过程ꎬ也是一个与本教对抗并吸收㊁融入本教一些思想㊁仪轨的过程ꎮ而雍仲本教则是吸收㊁融入了一些佛教思想及仪轨的佛教化的本教ꎬ其 从不提倡 血祭 是很自然的ꎮ敖包祭中曾有过的血祭ꎬ当非来自喇嘛教ꎬ而是来自蒙古族传统宗教萨满教ꎮ萨满教作为一种原始宗教ꎬ其宗教仪式中出现血祭的场面不足为怪ꎮ喇嘛教传入蒙古地区并逐渐取代萨满教后ꎬ血祭在蒙古族各种祭祀仪式中也就渐渐式微而不显了ꎮ蒙古族敖包祭中曾有过血祭这一形式ꎬ恰恰反映了藏传佛教在蒙古地区传播的曲折性㊁渐进性ꎮ有的学者则将敖包及敖包祭和远古时期的红山文化联系起来ꎮ王其格等称: 综合国内外学者敖包文化的研究成果及相关的考古学㊁民族学㊁历史文献等资料看ꎬ敖包和敖包祭祀约在新石器时代中晚期就基本形成ꎮ据考古发现ꎬ在西辽河地区的红山文化(距今６０００ ５０００年前)㊁夏家店下层上层文化(距今４２００ ２５００年前)遗址出土多处筑建于山顶或台地上的三重结构圆锥形祭坛ꎮ 这些原始祭坛无论在外在形制特征ꎬ还是在祭祀功能㊁目的上与后世的敖包和敖包祭祀存在诸多的相似之处ꎬ应视为敖包的雏形或原始状态ꎮ [１７]这种观点似乎存在一个常识性的错误:祭坛为上部平坦的圆台形ꎬ而蒙古族的敖包基本形状为圆锥形ꎮ况且ꎬ祭坛仅为一个祭祀活动的平台ꎬ其本身并不是享祭的主体ꎬ而在敖包祭中ꎬ敖包则是受祭体ꎮ逯宏等则云: 红山文化积石冢 的位置选择㊁建筑材料㊁文化功能等ꎬ与后世草原游牧部落的敖包几乎没有差别ꎮ 因此ꎬ不能说红山文化 积石冢 与后世草原敖包没有渊源 ꎻ 红山文化 积石冢 是草原民族敖包信仰的远古之根ꎮ [１８]这种看法也不妥ꎮ红山文化积石冢ꎬ其主体是积石下面的墓葬ꎬ积石仅为墓葬的封堆及地表标志而已ꎮ在积石墓前举行祭祀ꎬ６０１享祭的是墓主ꎬ而不是墓上的石堆ꎬ而蒙古族的敖包祭中ꎬ敖包这一石堆即为享祭体ꎬ是神灵的化身ꎮ因此ꎬ将红山文化祭坛㊁积石冢与蒙古族敖包的起源联系起来ꎬ称祭坛是 敖包的雏形或原始状态 ꎬ称积石冢为 敖包信仰的远古之根 ꎬ缺乏说服力ꎬ不足凭信ꎮ(三) 玛尼祭 探源喇嘛教玛尼祭的主体玛尼堆同敖包祭的主体敖包一样ꎬ基本上都是以石块堆积而成ꎮ拉巴次旦指出: 早期的玛尼堆很可能是苯教文化的产物 ꎻ 玛尼堆源于苯教的灵石崇拜 是自然崇拜的延伸ꎬ后来成为苯教与佛教文化相互融合的产物ꎮ [１６]不过敖包往往插有柳枝ꎬ这与玛尼堆有区别ꎬ当与蒙古地区多柳树的自然环境有关ꎬ及 与蒙古族的崇石与崇柳的习俗有关 [１]７５ꎮ看来ꎬ堆石作为祭祀对象的玛尼祭㊁敖包祭ꎬ似与古代的石㊁灵石崇拜有关ꎮ这种现象ꎬ在各民族的古老记忆中都不乏传说ꎻ就是到现在ꎬ很多民族还有着崇石的习俗ꎮ项英杰等则称: 古代(蒙古)萨满教认为天为大神ꎬ地为二神ꎬ永恒的苍天是最高的神 ꎬ 正是这种祭天的古俗ꎬ后逐渐发展为祭高山大石㊁祭敖包的习俗 ꎻ 古代蒙古人认为ꎬ山高大峻峭㊁雄伟神秘ꎬ是通往天堂之路ꎬ高山是他们幻想中神灵居住的地方ꎬ也是氏族或部落的保护神ꎬ因而是他们顶礼膜拜的对象ꎮ正是由于他们十分崇拜山石ꎬ所以便以祭敖包的形式祭祀ꎮ [１１]２９６这里表达了两点内容:一是蒙古族祭敖包是由祭天的习俗发展而来ꎬ崇拜高山是因它与天接近的缘故ꎻ二是由于蒙古族崇拜山石ꎬ便以祭敖包的形式举行祭祀ꎮ然此说似有矛盾:天崇拜与山石崇拜ꎬ二者虽有联系ꎬ但含义不同ꎮ那么藏区的玛尼祭ꎬ其本意是祭山石ꎬ还是祭天ꎬ或是祭他物呢?这要从以山神为最高神的藏区原始宗教本教说起ꎮ藏族先民世代居住的青藏高原ꎬ被称为 世界屋脊 ꎮ这里平均海拔约４０００米ꎬ分布着昆仑山㊁唐古拉山㊁冈底斯山㊁喜马拉雅山等著名山脉ꎬ５０００米以上的高峰寻常可见ꎮ由于青藏高原的高海拔及分布着众多高峻㊁多雪的冰峰ꎬ故其自然地理状况相当奇诡ꎬ气候多变ꎬ环境严酷ꎮ生活在这里的藏族先民ꎬ无论是从事渔猎㊁畜牧还是农耕ꎬ都要与山往往又是高山打交道ꎬ而且时刻都可能遭遇狂风暴雪等恶劣天气的袭击ꎮ藏族先民通过直接感受和世代的经验积累ꎬ认为所遭遇的灾难都是源于巍然耸立的高山ꎬ于是产生了一种神秘感ꎬ认为这些高大的山峰都是神灵或神灵的化身ꎬ有着超人的力量ꎬ在左右着与人们生产生活有关的现象ꎮ人们崇拜这种冥冥之中的神灵ꎬ山神崇拜这种自然崇拜于是形成ꎬ山神也很自然地成为藏族先民所崇信诸神中的主体神ꎮ山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一ꎬ它是藏族原始信仰中最具个性特征的崇拜形式ꎬ是构成藏族整个原始信仰体系的基础[１９]ꎮ 藏族传说雪域高原原有九位山神ꎬ合称 世界形成之九神 ꎬ 九位山神无疑是远古居民最为崇信的大神灵 [１４]８ꎮ再者ꎬ 青藏高原上的无数山峦中ꎬ大山有大山神ꎬ小山有小山神ꎬ而且每一位山神都有自己的领地和势力范围ꎬ都主司着如降雹㊁瘟疫和农作物丰歉等各类不同的专门执事ꎮ同时ꎬ与这些山神伴生相存的还有大量的祭祀和供奉方法ꎮ [１５]１８正是在以高山崇拜为主体的自然崇拜的基础上ꎬ藏族原始宗教本教逐渐形成: 据藏汉两族的历史文献记载ꎬ流行于藏区的本(苯)教ꎬ最初是在原始的自然崇拜的基础上发展起来的自然宗教ꎮ [２０] 在原始社会ꎬ地理环境对原始宗教的内容和形式的形成有很大影响ꎮ从崇拜对象来说ꎬ河海渔业氏族以龙神为主要崇拜对象ꎮ我国的京族把祭海神作为宗教活动的头等大事ꎮ 山林狩猎氏族以山神㊁兽神为主要崇拜对象ꎬ而草原游牧民族则以天神㊁畜神为主要崇拜对象 ꎻ 不同地理环境又是形成氏族宗教中心形式的重要因素之一ꎮ如果自然条件特别险恶艰苦ꎬ自然崇拜往往居于中心地位ꎬ形成自然崇拜类型的氏族宗教ꎮ 独龙族居住地区一年有半年大雪封闭ꎬ碧罗雪山和高黎贡山山高谷深ꎬ独龙河奔腾咆哮 在此生产生活十分艰险的自身条件下ꎬ深感自然力压迫深重ꎬ所以十分崇拜自然神灵而不指望祖灵保佑ꎮ [２１]２７７本教显然也是自然崇拜类形的宗教ꎮ而且ꎬ在各族先民自然崇拜中占突出地位的天崇拜ꎬ在藏族先民那里则并不明显ꎮ 藏族先民由于世代繁衍生息在有着崇山峻岭之青藏高原ꎬ随时随地都得与山打交道ꎬ所以他们的７０１原始自然崇拜ꎬ也就以山崇拜为主ꎮ 特别是到了后来ꎬ藏族先民们的山崇拜发展到 以山神为主体神的神灵体系 时期ꎬ天神㊁树神㊁土地神等境内的其他所有保护神ꎬ也都被纳入了这个神灵体系之中ꎮ [１５]３６７世纪ꎬ印度佛教传入西藏ꎮ作为外来宗教的佛教ꎬ 在与当地原有的本教不断地斗争中发展起来 ꎬ 并吸收了本教的某些特点 [１２]１０２６ꎻ 我国西藏地区的喇嘛教则是印度大乘佛教的密宗与西藏传统的本教相结合的产物ꎮ [２１]１４９喇嘛教在形成过程中吸收的 本教的某些特点 ꎬ无疑包括了本教中反映藏族先民高山崇拜的观念及相关祭祀仪轨等ꎮ而本教原有的与佛教不杀生教义相背的宰杀牛㊁羊的血祭ꎬ甚至以人为祭品的 大红祭 等祭仪ꎬ则渐被禁止ꎬ但并没有完全绝迹ꎮ据介绍ꎬ川西南藏区古老的祭祀牦牛神的 牛王会 ꎬ要在寨子附近的山顶上举行ꎬ仪式上 要宰杀牺牲来祭祀牦牛神ꎮ一般是宰杀一头绵羊和一头牦牛ꎮ据说在很久以前ꎬ冕宁藏区做牛王会时ꎬ在牛王坪子(即寨子附近山顶上的草坪)要杀活人来作牺牲祭祀牦牛神 ꎻ 虽然牦牛神被藏族先民奉之为神ꎬ但我们在藏汉典籍以及藏族民间古老传说之中ꎬ还几乎没有发现它以单体神灵的身份出现和独立存在ꎮ发现最多的ꎬ还是牦牛和山神的结合体ꎬ而往往牦牛是山神的化身ꎬ不是山神是牦牛的化身(或以山神的身形出现) [１５]３１２－３１３㊁７２ꎮ牛王会祭祀牦牛神是于山顶上进行ꎬ其祭祀的牦牛神实际即为山神ꎮ而以人牲来祭祀山神ꎬ也可见祭礼之隆重㊁祭祀意义之重大ꎮ随着藏族先民高山崇拜观念的形成ꎬ就出现了堆垒石丘以象征高山ꎬ并于石丘前举行祭祀的活动ꎻ而在佛教传入藏区并与本教相融合形成喇嘛教之后ꎬ本教用以象征高山并于其旁进行祭祀的石堆ꎬ遂有了 玛尼堆 之称ꎮ藏地高山崇拜观念的形成ꎬ是与特殊的自然地理环境密切相关的ꎮ巧合的是ꎬ南美洲古印加帝国也有着这样的观念ꎮ古印加帝国的居民ꎬ曾经把纵贯南美洲西海岸的安第斯山脉中那些直指苍穹㊁不少高达六七千米的高山奉为崇拜的偶像ꎮ古印加人认为ꎬ 风霜雪雨㊁炎凉寒暑ꎬ无不被大山所控制ꎬ并给人们带来水和丰富的物产 ꎬ 但大山的脾气有时是变幻莫测的ꎬ为避免恶劣气候的袭击ꎬ古印加人兴建庙宇用以祭祀和对大山奉献牺牲 ꎬ 甚至奉献活人作为牺牲 ꎮ古印加人敬山㊁祭山的庙宇ꎬ多建于高山之上: 在阿根廷和智利之间的尤耶亚科山的顶峰附近㊁２.２万英尺(合６６１０米)高度处的人类遗址已成为现今世界上发现的最高的人类遗址ꎮ古印加人在这种地势险峻的地方建造的各处典礼场所现在仍然是人类文明的伟大奇迹ꎮ 而 在蜿蜒曲折的山间小径旁边ꎬ常常看到圆锥形石堆总在不断增高ꎬ路过的行人照例都要往上面添加一小块石头ꎬ祈求行路安全 [２２]ꎮ可见ꎬ古印加人的高山崇拜ꎬ与藏族先民的高山崇拜有着明显的相似之处:两地民众都认为高大的山峰或冥冥中的山神是气候㊁农牧生产的丰歉乃至吉凶祸福的主宰ꎻ安第斯山间小径旁不断增高的石堆与本教祭祀的石堆十分相似ꎻ两地都有血祭这种祭祀仪式ꎮ相隔万里之遥的两地之所以有如此相似的高山崇拜礼俗ꎬ正是由于类似的自然地理环境造就的ꎮ蒙古民族的发源地ꎬ公认的说法是今内蒙古呼伦贝尔草原的额尔古纳河流域一带ꎬ后来迁至今蒙古国鄂嫩河㊁克鲁伦河㊁土拉河三河之源的肯特山一带ꎬ并逐步发展强大起来ꎮ但无论是额尔古纳河流域一带还是肯特山一带ꎬ其山峰的高峻以及对气候的影响程度ꎬ都难以与青藏高原及南美洲安第斯山脉中的高大山峰相提并论ꎮ因此ꎬ在蒙古高原这样的自然地理条件下ꎬ不可能形成类似于藏族先民㊁古印加人那样的在自然崇拜中占压倒地位的高山崇拜ꎮ所以说ꎬ蒙古地区的敖包以及隆重的祭祀敖包的宗教活动ꎬ源于西藏喇嘛教的玛尼堆及玛尼祭ꎬ是随着喇嘛教在蒙古地区的传播而出现和普及的ꎮ㊀㊀三㊁蒙古族 敖包祭 中的萨满教痕迹 关于 插柳立杆㊀㊀当然ꎬ蒙古族的 敖包祭 也不尽同于藏区的 玛尼祭 ꎬ敖包祭还带有蒙古族原始宗教萨满教的一些痕迹ꎬ其中最明显的莫过于敖包上的插柳立杆ꎮ立杆祭天是蒙古族古老的祭天仪式ꎮ据«蒙古秘史»载ꎬ成吉思汗的先祖孛端察儿 妾ꎬ生８０１。
成吉思汗的历史资料
成吉思汗的历史资料关于成吉思汗的历史资料，下面是店铺为大家整理的一些资料，供大家参阅。
成吉思汗简介,成吉思汗的资料孛儿只斤·铁木真(1162—1227)，蒙古帝国可汗，尊号“成吉思汗”，意为“拥有海洋四方的大酋长”。
世界史上杰出的政治家、军事家。
1162年(宋高宗绍兴三十二年，金世宗大定二年)出生在漠北草原斡难河上游地区(今蒙古国肯特省)，取名铁木真。
1206年春天建国称帝，此后多次发动对外征服战争，征服地域西达中亚、东欧的黑海海滨。
1227年在征伐西夏的时候去世，埋葬在蒙古肯特山起辇谷。
1265年(至元二年)十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖。
1266年(至元三年)十月，太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。
1271年(至元八年)，忽必烈将国号“大蒙古国”改为“大元”。
1309年(至大二年)十二月，元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。
从此之后，成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝。
中文名：孛儿只斤·铁木真别名：成吉思汗国籍：大蒙古国民族：蒙古族出生地：漠北草原出生日期：1162年5月31日(四月十六)逝世日期：1227年8月25日职业：大汗，政治家，军事家主要成就：建立蒙古帝国、灭花剌子模主要战役：蔑儿乞之战、阔亦田之战在位：1206年春天—1227年8月25日庙号：太祖谥号：法天启运圣武皇帝陵寝：蒙古肯特山起辇谷成吉思汗的幼年经历：元太祖成吉思汗，名铁木真生于金世宗大定二年，后因父亲被杀，所部就分散了。
经不断努力，联合札木合以及父亲的安答脱斡领勒，重组奇源【贬称乞颜】部，最后慢慢发展以至统一蒙古。
当时，今中国北方区域处在女真金朝统治之下。
大漠南北草原各部各自独立，互不统属。
金朝对其实行“分而治之”和屠杀掠夺的“减丁”政策。
1146年，蒙古部首领俺巴孩汗被金熙宗以“惩治叛部法”的名义钉死在木驴上。
蒙古部落联盟曾经组织了多次反抗斗争，他们的几代先人为此付出了鲜血与生命。
元代蒙古族的风俗文化
蒙元时代风俗及文化漫谈元朝是我国历史上由少数民族建立的第一个多民族统一国家，他们长期生活在气候寒冷的漠北草原，社会风俗与汉人截然不同，入主中原后，草原文化与农耕文化互相吸收、融合，虽然蒙古人的社会风俗有了一些变化，但是大体上仍保留着本民族的特色。
一、饮食蒙古族的饮食文化有着悠久的历史, 它是民族文化的重要组成部分。
自11世纪以后，蒙古族的饮食便大致形成三大类，即肉食、奶食、粮食。
蒙古人生活在漠北草原，马、牛、羊、骆驼是他们的生活必需，肉食为常餐，因此他们的饮食生活自然与此有关。
肉类食品主要是羊肉，平常很少宰牛，因为牛要产奶，向人们供应奶制器。
而马除了供人骑乘外，也可提供最富营养的奶，除非大祭，他们不再杀马。
他们也没有养猪的习惯，因此不吃猪肉。
蒙人的一匹壮马，可养三人。
凡有一匹马者，必有羊六七只；有百匹马者，必有羊六七百只。
在出征中原时，将羊吃尽后就射兔、鹿、野豕为食，所以即使出师十万之众也不用携带粮食。
据说在成吉思汗时代，蒙古将士在行军途中，用铁支架，烧烤整羊吃，这或许就是现在烤全羊的雏形。
而且他们的食肉方法最初不甚讲究，肉多以半熟充饥。
蒙古的奶制品主要是忽迷思，即马奶子，这是蒙古人夏天的主要食品。
此外，还有用鲜奶经过加工制成的奶酪、奶油、奶干。
这些加工产品，有的像粮食一样储存，以供常年食用。
蒙古人以白为尊，而奶食色白，象征纯洁，故他们视乳为高贵吉祥之物，称奶食品为白食。
以奶制作的饮品主要为奶茶、酸奶和奶酒。
奶酒是蒙古人的主要饮料，以马奶酒为最好，营养价值也最高。
另外，兀良哈三卫蒙古各部牧民则以粮食为主要食物，之前牧民们饮食不用筷子，用手和木盆饮食以及盛饭菜，而到后来三卫则开始使用粗制的木碗和木勺了。
由此也可看到，蒙古牧民的生活习俗与汉族民众的生活习俗已日益融合。
二、服饰发型蒙古人的发型与众不同。
据盂珙的《蒙鞑备录》记载，从成吉思汗至普通百姓，都剃“溶焦”。
蒙古人大部分都不长胡须，但有些人在上嘴唇和颌部长有少量的毛发，并且他们很注意保护，不肯剪掉。
亦邻真
亦邻真魏帅帅内蒙古工业大学人文学院，20151100190，呼和浩特 010080摘要：亦邻真先生，是杰出的历史学家和语言学家，他的整个研究成果就是将史学和语言学研究相结合的伟大典范。
亦邻真先生把毕生精力的绝大部分献给了《元朝秘史》的研究和其畏五体蒙古文复原工作，也是蒙古族近百年来研究蒙元史的第一人。
关键词：亦林真；历史学；语言学；元朝秘史一、生平简介亦邻真先生（又名林沉，亦邻真是他的藏文名字），蒙古族，亦克明安氏，黑龙江省富裕县人，1931年8月15日出生，他是蒙汉藏三语兼通。
亦邻真先生年轻时曾在部队任文职，复员后在内蒙古日报社担任过编辑。
1957年亦林真先生考入北京大学历史系并于1961年毕业。
同年来到内蒙古大学工作，多年担任内蒙古大学蒙古史研究所所长职务。
1985年在美、日作短期访问。
1988年去西德、1990年赴蒙古作短期访问。
亦邻真曾任中国蒙古史学会副理事长，名誉理事长，中国元史研究会副会长，中国民族古文字研究会副会长等学术团体要职。
多年从事学术研究和教书育人工作，从1978年担任硕士生导师以后，先后培养了20多名硕士和4名博士。
先生于1999年2月10日与世长辞，享年68岁。
1亦邻真先生是蒙古学、中国北方蒙古史、元史和中国民族语言文字研究领域内的国际国内著名学者，他以毕生的精力为这些领域的研究作出了卓越的贡献，得到了国内以及蒙古、日本、德国、美国、俄国、澳大利亚、匈牙利等国家学术界同仁们的钦佩和高度评价，是国际蒙古学界当之无愧的大学者。
他的论文多用蒙汉文发表，每篇都具有很高的学术价值，是蒙古学教学、研究者以及研究生必读之作。
亦邻真先生是杰出的历史学家和语言学家。
在历史学方面，他主要从事蒙元史、北方民族史和蒙古学文献研究，同时涉猎辽夏金史。
在语言学方面，他主要研究古代蒙古语语音、语法以及蒙古文字和古汉语音韵学。
他的整个研究成果就是将史学和语言学研究相结合的伟大典范。
他关于蒙古族起源和11——12世纪蒙古社会制度的立论，成为相关研究的主流学说。
文化语言学视阈下“马”意象的翻译
文化语言学视阈下“马”意象的翻译作者：蒋翠来源：《校园英语·中旬》2019年第05期【摘要】马是蒙古族草原生产生活中的重要伙伴，在蒙古族草原文化的历史长河中，马的意象具有重要的文学和历史研究价值。
在针对蒙古族文化典籍而进行的英文译制工作中，马的意象翻译是一项十分重要的研究内容。
本文将依托蒙古族著名历史文学典籍《蒙古秘史》及蒙英翻译学者乌尔贡格·奥侬的经典英译本，根据帕尔默文化语言学的研究方法，在语义学义素分析的基础上对《蒙古秘史》中出现的马意象进行意象要素分析，并且研究马意象在英译过程中存在的问题，提出适当的解决方案。
以期探索在翻译研究中借鉴帕尔默文化语言学的实际价值，强化意象分析法在多种语言文化意象研究中的重要作用。
【关键词】文化语言学;意象;马;蒙古秘史;翻译【作者简介】蒋翠（1978-），女，汉族，山东曲阜人，河套学院外国语言文学系，硕士研究生，副教授，研究方向：外国语言学及应用语言学。
【基金项目】本文系2017年内蒙古自治区立项课题“文化视域下的蒙古族典籍翻译—从‘变异学’角度看《蒙古秘史》的译介和接受”（项目编号：NJZC17393）的阶段性成果。
蒙古民族在长期的草原生产生活实践中形成了关于马的大量词汇。
这些蒙古语词汇不仅数量众多，而且在语义内涵上也有着多种方向的表述。
蒙古语中与马相关的词汇对马这一意象进行了细致入微的描写，多从年龄、性别、毛色、体型等方面入手，抓住马的明显特征进行表现。
作为蒙古族现存最早的历史文学典籍，《蒙古秘史》对马意象的描写更是达到了炉火纯青的地步。
《蒙古秘史》是一部记述13世纪中叶以前蒙古族500多年发展历程的历史著作。
语言简洁明快，音韵抑扬顿挫，具有浓烈的草原文化气息。
在《蒙古秘史》中，马的意象不仅仅局限于大众所认知的马这一个体或种群的广义定义，更多的是从蒙古族草原文化视角出发的，针对马这一独特意象进行的细致、全面的描写。
笔者借鉴文化语言学的意象分析方法，对《蒙古秘史》中的马意象进行了系统梳理，并且从现有的柯立甫译本、罗依果译本和奥侬译本中选择奥侬译本作为对比作品，对蒙古语言环境下的马意象和英译本中的马意象进行了比较，从而研究英译本在翻译马意象时所呈现的实际效果。
成吉思汗与忽必烈
三.元世祖忽必烈的措施
1、政治上 （1）设行省制度
在中央设中书省,设宣政院
在地方设行中书省 (2)设澎湖巡检司,管理澎湖和琉球(今台湾) 2、经济上 重视农业发展
1、政治上 : 设行省制度
行省制度
辽
岭
北
阳 甘 宣政院辖地 四 云 南 肃 中 陕 书 西 川 湖 河 南 江 江 广 浙 西
课外作业
一课一练 第一,二题
历史填充图册
本课
结
束
《农桑辑要》是元朝管理农桑水利的机构大司农司主持编写的， 共七卷，由元政府下令颁行全国。它是现存最早的官修农书。
元朝政府疏 浚、改变大运河 路线，使其河道 近乎直线，比隋 朝运河缩短了900 千米；开通了会 通河和通惠河， 形成了现在仍然 存在的京杭大运 河。元朝政府首 次将海运辟为国 家的漕运航路， 并形成了漕运以 海运为主、内河 为辅的格局。
琉 球
元朝疆域图
元代。台湾称为“留求”，或者“琉球”。元世祖设立“澎湖巡检司”，管理台湾 和澎湖的各项具体事务，隶属福建泉州同安县（今厦门），加强对台湾和澎湖的管辖。
2、经济上 元世祖重视农业发展
元世祖即位之初，即首诏天下：“国以民为本，民以食 为本，衣食以农桑为本。” ——《元史•食货志》
《农桑辑要》书影
毛泽东为什么说成吉思汗是“一代天骄”，又说他“只识弯弓射大雕”？
1、蒙古族简介
蒙古草原和羊群
蒙古包
2、12世纪的蒙古
蒙古的帐幕和车上的大帐幕
3、成吉思汗统一蒙古草原
没有逃避地方，只有冲锋打仗； 没有平安幸福，只有互相杀伐。 ——《蒙古秘史》
铁木真统一漠北战争（想象画）
12世纪后期，铁木真开始了统一 漠北的征程；1206年，完成统一，建 立蒙古国。他被尊称为成吉思汗。
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《蒙古秘史》简介
《蒙古秘史》是十三世纪四十年代撰写的蒙古族第一部历史、文学巨著，蒙文原名为《忙豁仑·纽察·脱卜赤颜》，亦称《元朝秘史》。
《蒙古秘史》在元朝称为“脱卜赤颜”，作为蒙古皇室的秘籍藏于国史院。
元亡后，明洪武十五年（1382年）由火原洁、马沙懿黑二人译成附有汉文部译的汉字标音本，分十二卷共282节。
蒙古文原稿失传。
《蒙古秘史》根据古代蒙古族人民世代相传的口头故事，生动地记述了十二世纪以前发生在蒙古草原，包括关于成吉思汗先世的动人传说在内的各种事件，同时如实地叙述了当时蒙古社会生活状况、阶级关系，以及成吉思汗的政治、军事活动，窝阔台继位后的事迹。
这部著作是记载十三世纪蒙古国家兴起的唯一流传下来的蒙文著作，具有极大的史料价值。
从历史编纂学的角度来看，它采择民间口头传说，将蒙古族的古代史勾画成脉络分明的整体，又按编年体裁将纷繁的历史事件归纳成缕析条分的结构，和同类古史名著的编纂水平相比，并无逊色。
《蒙古秘史》又是一部文学巨著，其中存有大量从远古时代流传和演化而来的蒙古族和中亚诸多民族的神话、传说、故事、诗歌、格言、谚语等，是审美特征方面一部罕见的绝世之作。
由于秘史特有的文化价值，近百余年来逐渐形成了一门国际性的学科——“蒙古秘史学”。
1989年6月，联合国教科文组织将其选入“世界经典文学宝库”。