第四讲 柏拉图的诗学
1 第四讲 柏拉图诗学
一、主要相关作品：
《申辩》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《法律》[《斐德罗》、《大希庇阿斯》、《蒂迈欧》、《普罗泰戈拉》、《智者》、《政治家》。
二、主要篇目内容选录
(a)《申辩篇》
“我临走的时候心里暗想：‘我还是比这人有智慧；因为我们虽然没人真正知道什么是美的和好的，他一无所知却自以为知道什么，而我既不知道也不自以为知道。看来我在这一小点上要比他智慧，这就是以不知为 2 不知’。”
“现在神灵给了我一个岗位，这是我深信而且理解的，他命令我终生研究哲学，考察自己并且考察别人，如果我由于怕死，或者由于其他顾虑，擅自离开了职守，那就坏了。„„雅典的公民们，我敬爱你们，但是我要服从神灵胜过服从你们，只要我还有口气，还能动弹，我绝不会放弃哲学，绝不停止对你们的劝告，„„高贵的公民啊，你是雅典的公民，这里是最伟大的城邦，最以智慧和力量闻名，如果你只关心获取钱财，只斤斤于名声和尊荣，既不关心，也不想到智慧、真理和自己的灵魂，你不感到 3 惭愧吗？”
“你们如果置我于死地，是很不容易找到另外一个人来顶替的，这个人附在城邦上，打个不恰当的比方说，好像牛虻附在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄未老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神。”
“人所能做的最大的好事，就是天天谈论美德以及其他你们听见我谈的东西，对自己和别人进行审查，不经审查的生活是不值得过的„„”
“我去死，你们去活。这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神知道。”
（b）《斐多篇》 4 “一般人大概不知道，那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡。”
“一套建立在相对的情感价值上的道德只不过是幻觉而已„„真正的道德实际上是斩净这一切相对的情感，这种净化就是明智（节制？）、公正、勇敢和智慧本身。”
“那些关心自己的灵魂，不肯为身体活着的人把背朝着普通人，不肯与他们为伍，感到他们不知往何处走。这些人自己深信，哲学有解放作用和净化作用，是不能抗拒的，因此心向哲学，一切听从哲学，拳拳服膺。”
（c）《会饮篇》 5 爱欲（Eros）的活动“就是在美的东西里面生育，所凭借的美物可以是身体，也可以是灵魂。”
“爱并不是以美的东西为目的„„其目的在于在美的东西里面生育繁衍。„„为什么以生育为目的呢？因为在会死的凡人身上正是生育可以达到永恒的、不朽的东西„„我们追求的不仅是好的东西，而且是不朽的东西，爱所盼望的就是永远拥有好的东西。”
第俄提玛（狄欧蒂玛）传授给苏格拉底以最高的关于爱欲（Eros）的奥秘：“一个人要想循着正确的道路达到目的，就必须从幼年时候起追求 6 美的身体，要是给他引路的人引领的对头的话，他首先当然是爱慕一个美的身体，并且用一些美好的话语来称颂它，然后他就应该领悟到，美在这一身体或那一身体中其实是相同的，也就是说，他应该追求形相上的美，这时，只有大愚不解的人才会不明白一切身体中的美是同一个美了。明白了这一点，他就成了爱一切美好身体的有情人，不再把强烈的情感专注于单单一个美的身体，因为，这对有情人来说，一个美的身体实在渺小，微不足道。然后，这有情人肯定会把灵魂的美看得比身体的美更珍贵，要是遇到一个人有值得让人爱的灵魂，即 7 便身体不是那么有吸引力，这有情人也会心满意足，爱恋他、呵护他，通过言谈来孕育，使得这少男变得更高贵，不断有所长进。他这样做也使他自己遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯中的美，从而见到美是到处贯通的，就把身体的美看成是微末的了。经过这些操持，这有情人就得被引领到各种知识跟前，使他得以看到种种知识的美，一旦瞥见美的丰盈，他就不会再像一个奴隶似地，蝇营狗苟于个别中的美，比如说某个少不更事的男孩，某个人或某种举止的美，变得小里小气、斤斤计较；毋宁说，一旦转向美的沧海，领略过美的奇 8 观，他就会在对智慧的不可限量的热爱中孕育出许多美好的言辞、大器的思想，使得自身不断坚实、圆满，直到可以瞥见那样一种知识——接下来就要说到的那种美的知识。„„谁要在爱欲方面被培养到这般境地，依序正确地瞥见各种各样美的事物，在爱欲的道路上终至抵达终点，他就会突然瞥见，自如的美本身何等神奇——哦，苏格拉底，为了这美，他先前付出的所有艰辛都值了。首先，这美是永恒的，无始无终，不生不灭„„这美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分，也不是言辞或知识，更不是在某某处所的东 9 西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，毋宁说，这个美本身乃自体自根、自存自在，永恒地与自身为一，所有别的美的东西不过是以某种方式分有其美；美的东西生生灭灭，美本身却始终如是，丝毫不会因之有所损益。也就是说，谁要是由那些感官现象出发，经正派的男童恋逐渐上升，开始瞥见那美，他就会美妙地触及这最后境地。自己或者经别人引导游于爱欲的正确方式就是这样的„„在生命的这个境地，亲爱的苏格拉底啊，人的生命才值得，要是有什么值得过的生活的话——这境地就是瞥见美本身。一旦你 10 瞥见了，你就会觉得，你的钱财、首饰、姣童和美少年统统不值得一顾。„„要是一个人瞥见美本身的样子，那晶莹剔透、如其本然、精纯不杂的美，不是人的血肉、色泽或其他会死的傻玩意一类的美，而是那种神圣的纯然清一的美，想想看，这人会是什么心情？你可以想象，一旦一个人惊鸿一瞥，借助于必不可少的精神凝视瞥见美本身，与之融为一体，过去那种可怜的生活还值得过下去吗？难道你不觉得，只有当精神的眼睛亲眼见到那只有对精神的眼睛才显现的美，一个人才会触及真实而非它（真实）的影像，从而生育真实的 11 美德，而非美德的影像？你不觉得，谁要是生育、抚养真实的美德，从而成为受神宠爱的人，不管这个人是谁，不都会是不死的吗？”
故事情节：
阿波罗多洛斯向一位朋友转述他从阿里斯托得莫斯听来的关于多年前一场“会饮”的事情：
1、那天，阿里斯托得莫斯路上偶遇苏格拉底，见到苏格拉底洗了澡，穿了漂亮的鞋。感到好奇，开始发问。
2、苏格拉底给予了解释。“去一个美男那里，就得打扮漂亮点。”（阿伽通那里） 12 3、苏格拉底路上因“出神”落下了。饭吃到一半，苏格拉底来到，阿伽通邀请苏格拉底躺在他身边。
4、祭神等仪式后开始会饮。大家一致（泡赛尼阿斯【阿伽通的有情人】、阿里斯托芬【喜剧诗人】、厄里克希马库斯【医生】、斐德若、阿伽通）喝多喝少随意。厄里克希马库斯提议谈论“爱情”（Eros）。
5、苏格拉底表示自己在情事方面是专家，因而赞成。
6、第一个发言的是斐德若：引证说明爱若斯是个伟大的神，它没有父母，从混沌中出生，因此在诸神中年纪最长，同时，它也是最美好的事 13 情的起因。爱情可以让人变得勇敢（不能在情人面前丢脸），爱情可以让一方为另一方去死。主要讲述的是有情人（大）和情伴（小）之间的爱情，引入了同性恋的话题。
7、泡赛尼阿斯的讲辞：没有阿佛洛狄忒（性欲）就没有爱若斯（爱欲），两者相伴。阿佛洛狄忒有两个（属天的、属地的，当时流行的看法），因此爱若斯也有两个。在赞美爱若斯之前要先做这个分辨。一般人爱的是属地的，所爱者可以是男孩也可以是女人，爱的更多的是身体而不是灵魂。而源于属天的爱神就不同了，这种情爱只是对少男（将要成年） 14 的爱，被天生比较强壮而又具有理性的男性所吸引。要规范同性恋，让同性之间的爱情受智慧的引导。
8、下面轮到阿里斯托芬，但阿里斯托芬正在打嗝，于是厄里克希马库斯给出治疗建议（憋气或喝水，挠鼻孔）先取代阿里斯托芬发表看法：泡赛尼阿斯区分为两个爱神很对。补充的是，爱神不仅在人身上，在万事万物中都有。从医术角度而言，要分辨身体上好的情欲和坏的情欲，并用好的取代坏的。恋上有好品德或者正在形成好的品德的人，这种爱欲就是好的，否则就是坏的。
9、阿里斯托芬的讲辞：爱神的 15 力量还没有被大家了解。为什么爱神有这样大的力量呢？这要从人的自然开始。爱欲的本质不单是享受性事的快乐，更重要的渴望和追求完整。人以后也要敬神，不要再这样被神惩罚。
10、阿伽通开讲：前面几位都是在讲爱神所能带来的好处，但没有讲明爱神本身是什么。爱神最美，但并不年老，而是最年青的，因为爱神一见到年老的就跑的飞快的离开了。爱神是轻柔的，遇到心肠硬的就匆匆而过。爱神优雅，气色鲜美。爱神既不伤害神或人，也不为神或人伤害。爱神和暴力不沾边。除了正义之外，爱 16 神还很明智，它可以管理好我们的快感和情欲。爱神也是最勇敢的。所有生命之物的创造也都是源自爱神，所以爱神也是智慧的。
11、最后轮到苏格拉底了，苏格拉底先对前面的各番讲辞讽刺了一番，并表示要先问阿伽通几个问题：爱若斯是不是对某人的爱？在欲求和爱的时候，爱若斯已经拥有了它所欲求的还是没有？（强壮的人还欲求强壮吗？）爱若斯必定欲求它所缺乏之物。反观阿伽通前面的发言进行批驳：爱若斯本身若是美的，那么它就不在追求美的了？由此可知，爱若斯本身并不美，所以它才追求美。以此 17 类推。阿伽通糊涂了，于是苏格拉底开始了正式的讲辞。
12、第俄提玛的教诲：第俄提玛可能是柏拉图虚构的一个很有智慧的女人。爱若斯虽然不美，但也不丑，而是居间的，就像正确的意见居于不明事理和洞悉之间。爱若斯又介于会死的和不会死的之间，故而爱若斯不是神也不是人，而是精灵，传递神人之间的讯息。从前，当阿佛洛狄忒出生时（宙斯的女儿），神们摆宴庆祝。丰盈之神和贫乏之神也参加了，丰盈之神喝琼浆喝多了（当时还没有酒），就来到花园睡觉，贫乏之神决意和丰盈之神一起生殖，便来到其身边睡 18 下，怀上了爱若斯。他粗鲁，不修边幅，打赤脚，居无住所，总是随便躺在地上，什么也不盖，睡在人家门阶或干脆露天睡在路边。因有他母亲的天性，爱若斯总与贫乏为伴。不过，他也像父亲，总在图谋美的和好的东西;他有勇、热切而且硬朗，还是个很有本事的猎手，经常有些鬼点子，贪求智识，脑子转得快，终生热爱智慧，是个厉害的施魔者、巫法大师、智术师。他的天性既非不死的那类，也不是会死的那类:有时，同一天他一会儿活得新新鲜鲜、朝气蓬勃——要是所求的得逞的话，一会儿又要死不活的样子，不过很快又回转过来， 19 这都是由于他父亲的天性。它为自己不断赢得的，又源源不断流走，所以，爱若斯既不贫又不富，毋宁说总处于有智慧与不明事理之间。哪些人爱智慧呢？既不是哪些神（因为它们拥有智慧），也不是不明事理的人，而是居间者。智慧也是最美的，所以爱若斯必定是爱智慧的。那么爱若斯为什么要追求美的智慧呢？（为了使其成为自己的一部分）而美的东西成为自己身上一部分之后又会怎样呢？（为了幸福）爱若斯追求好的、善的东西并永远拥有。人们称之为爱欲的追求好东西的热情和竭力，是以怎样的方式、通过怎样的行为实现的呢？这种 20 行为就是在美中孕育、生产孩子，凭身体，也凭灵魂。人都有生育能力，既有身体方面的，也有灵魂方面的。但人们不会在丑中，而只会在美中孕育生殖。正是靠生育，会死的才会成为不死的，生命得以绵延。不仅身体要靠生育得以绵延，人的灵魂里面的个别知识也会流转消逝。体，凭灵魂来生育和传宗接代。什么叫凭灵魂生育？就是凭睿哲和其他美德生育，最重要、最美的睿哲是用于治国齐家的，名称叫做明智和正义。从小时候起，这种人的灵魂就神灵感孕般晰孕育着这些美德，到了适当年龄，就产生要受精、生育子女的欲望。这时，
第四章 柏拉图
第四章 柏拉图
英国哲学家怀特海：
对欧洲哲学传统的最稳妥的一般概括是，它只是对柏拉图的一系列注释而已。
英国哲学家波普：
柏拉图著作的影响，不论是好是坏，总是无法估计的，人们可以说西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。
生平和著述
柏拉图（Plato），原名¡°阿里斯托克勒¡±，因体格健壮而得名¡°柏拉图¡±，公元前427¡ª公元前347年
出身高贵，少年诗人梦；
巧遇苏格拉底，并跟随苏格拉底学习8年，成为哲学家。
周游列国，创建学园（公元前387年），它是历史上最早的高等学校和高等研究院，今学院一词（academy）由此而来；
为政治，三赴西西里岛的叙拉古；
回归学术，终老于学园。
据传，柏拉图有两套著作，一是外传作品，即写给所有人的对话录；二是内传作品，即给高阶学生的讲课稿；今天，外传作品全部流传下来，内传作品则全部遗失。关于未成文学说问题。
对话录的流传
公元前二世纪，拜占庭学者亚历山大的阿里斯托芬按¡°三联剧¡±方式辑录柏拉图对话录。
公元一世纪，亚历山大的色拉绪罗(Thrasylus)按¡°四联剧¡±方式编订《柏拉图九卷集》,每卷4部,共36部作品,包括35篇对话和一册书信集，书信集包含13封书信，这是最早的柏拉图著作全集。
柏拉图著作最早的希腊文版是由马努修斯（A. Manutius）于1513年在威尼斯出版。
1578年由斯特方（Stephanus）在巴黎出版了希腊文版，并附有萨尔拉努（Serranus）的拉丁文译文的三卷本。斯特方所编定的分卷、页码和分栏（A, B, C, D, E），以后为各国学者广泛采用。
如：《国家篇》429D，即指斯特方本第429页D栏。
柏拉图著作最早的拉丁文版于1483-1484年由斐奇诺（Ficino）编纂，出版于佛罗伦萨，1491年在威尼斯重印。
现代权威的希腊文本，英国哲学家Burnet校订的牛津版六卷本《柏拉图著作集》
柏拉图与亚里士多德诗学美学思想比较研究
柏拉图和亚里士多德诗学美学思想比较
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引 言
柏拉图和亚里士多德是古希腊伟大的美学家，他们的诗学和美学思想在后世产生了深远的影响，他们两人被誉为“古希腊诗学的双子星座”。柏拉图和亚里士多德对一系列诸如“诗歌创作的源泉”、“诗与现实世界的关系”、“诗歌创作的取材”、“诗歌的社会功用”等问题的探索论证，开创了西方诗学理论的先河，完成了西方诗学理论体系的建构。
柏拉图和亚里士多德虽为师徒，但各有千秋。柏拉图生于公元前427 年，是古希腊成就最大的唯心主义哲学家，对后来西方美学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德作为柏拉图的学生，在老师研究的基础上更进一步，建立了自己的理论体系。两位大师的学术研究可谓浩如烟海，本人仅撷取两位大师在诗学美学方面的成就进行一些粗浅的分析，以理清二者的理论脉络。
柏拉图和亚里士多德诗学美学思想比较
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第1章 关于诗歌的起源
1.1 从概念意义上去认识诗歌
诗歌是一种着力于表现人的情感的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。
1.2 客观唯心主义认知下的诗歌
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。
浅谈柏拉图、亚里士多德、贺拉斯之文艺观念——《理想国》《诗学诗艺》读书报告
第1页，共11页 浅谈柏拉图、亚里士多德、贺拉斯之文艺观念 ——《理想国》《诗学 诗艺》读书报告 [阅读书目]《理想国》郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2009年. 《诗学 诗艺》罗念生、杨周翰译，人民文学出版社，1962年1月. 综 述 古希腊文学是西方文学的两大源头之一，古希腊时期不仅在文学实践上取得了丰硕的成果，也在文艺理论上有着卓越的建树，以柏拉图、亚里士多德为代表的思想家、文艺理论家提出了许多对后世有着深刻影响的理论观点。生长在罗马文学黄金时代的贺拉斯以其在继承的基础上，又提出了新解。 柏拉图在《理想国》中指出：最高等级的是“理式”；第二等级的是现实世界，称为影子；第三等级的则是对于现实世界的反映，他称为影子的影子。他曾以床为例指出床有三种，第一种是上帝心中床的理念；第二种是木匠依床的理念所造出的个别的床；第三种是画家摹仿个别的床所画的床。这三种床当中只有上帝心中的床的理念是永远不变的，一切个别的床皆出自于它，所以只有它才是真实的。木匠制造个别的床，受到时间、空间、等各种有限事物的限制，没有永恒性和普遍性，所以不是真实的，只是一种“摹本”或“幻想”。 至于画家所画的床虽然是根据木匠的床，但他所摹仿的却只是从某一角度看的床的外形，不是床的实体，所以更不真实，只能是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真实隔着第三层”。 柏拉图认为理式的世界是最真实的，现实世界摹仿了理式世界，而艺术世界又是摹仿了现实世界，尽管文艺摹仿理式，但是文艺没有直接地摹仿理式，所以，文艺的摹仿只能是摹仿的摹仿，因此就是远离真实的摹仿。 相比之下，亚里士多德在《诗学》中则认为“史诗、悲剧和酒神颂都是摹仿，只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采取的方式不同。”诗人的职责不在描写已发生的事情，而在描述可能发生的事。诗人与历史家的差别不在于诗人用不用韵文。最主要的区别在于历史家描述已发生的事，而诗人却描述可能发生的事。因此，诗比历史是更具有哲学意义，更加严肃。因为诗所说的更具有普遍性，诗的记述不仅可以涵盖已经存在的事实，还能更具这种存在的内在规律揭示出将要呈现的事实。而历史所说的则是个别的事。亚里士多德肯定了现实世界浅谈柏拉图、亚里士多德、贺拉斯之文艺观念——《理想国》《诗学 诗艺》读书报告
哲学家柏拉图眼中的诗歌
哲学家柏拉图眼中的诗歌
【摘要】
柏拉图认为诗歌是一种具有误导性和不稳定性的艺术形式，会扭曲人们对现实世界的认知。他认为诗歌是对真理的阻碍，会使人们产生错误的信念和情感。在柏拉图看来，诗歌与哲学有着根本的不同，哲学追求的是真理和智慧，而诗歌只会引发人们的感性情感。虽然柏拉图对诗歌持批判态度，但他也认为诗歌有一定的审美价值和吸引力，可以激发人们的情感和想象力。诗歌不能像哲学那样达到洞察真理的高度，因为它只是对现实世界的模仿和表现。柏拉图主张在教育和社会中应该限制诗歌的影响，更多地强调理性思维和真理探求。柏拉图的诗歌观念对后世哲学和文学产生了深远影响，延续至今。
【关键词】
柏拉图、哲学家、诗歌、定义、态度、影响、关系、审美观点、现实世界、思想、地位、影响、结论、后世
1. 引言
1.1 柏拉图眼中的诗歌的定义
柏拉图对诗歌的定义可以理解为他将之视为一种模仿、虚构和误导人的艺术形式。在柏拉图的《理想国》中，他认为诗歌是由激情和幻想构成的，缺乏理性和真实。他认为诗歌是一种模仿，是对现实世界的一种不真实、不完美的再现，容易挑起人们的贪欲和欲望。柏拉图认为真理只能通过理性和思维来获得，而诗歌只会让人们沉迷于感官的世界，远离理性和真相。他将诗歌与哲学相对立，认为诗歌是对理性和真实的障碍，需要被排斥和限制。
柏拉图的这种观点在一定程度上影响了后世的文学观念和审美标准。他强调了理性和真实的重要性，提倡思维和理性的力量，对诗歌的消极评价也引起了人们对文学创作的思考和反思。柏拉图对诗歌的定义并不是绝对的，也有人认为诗歌可以是启发人思考、抒发情感的媒介，具有独特的美学和情感表达价值。对于柏拉图眼中的诗歌的定义还存在着不同的看法和解释。
1.2 柏拉图对诗歌的态度
柏拉图对诗歌的态度是相当复杂而矛盾的。在他的著作中，柏拉图批评了诗歌的虚幻性和对理性的负面影响。他认为诗歌中充满了感性和欲望的情感，这会使人失去对真理和理性的追求。柏拉图认为诗歌是一种虚幻的艺术形式，它模糊了人们对现实世界的认识，让人们沉溺于幻想之中，导致无法获得真正的智慧和理解。
柏拉图
柏拉图
1、摹仿论
“文艺是自然的摹仿”，这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”， “理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”自然只是“理式”的“摹本”和“影子”。文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的“本质”。
所以艺术品是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三层”。在他心目中有三种世界：理式世界、现实世界、艺术世界。后者与前者是依存关系。
客观唯心主义
与亚里士多德比较：
柏拉图认为文艺在本质上是对理念的模仿。他认为“理念”是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然世界的结果。亚里斯多德的“模仿理论”。亚里斯多德的《诗学》原则也是建立在“模仿说”基础上的，只是其含义和性质与其师柏拉图的理解有很大的不同。他认为艺术的本质即模仿，模仿是一切艺术产生的源泉；模仿是人类的天性；艺术的模仿具有典型性和偶然性。他的模仿说是创造性的模仿说，模仿不是抄袭事物的外形，而是一种创造性的活动，艺术就是创造。模仿是对运动万物过程本身的模仿，与认识的过程相同，又在深层上与自然本身过程统购。认识过程与艺术模仿是相平行的。模仿理论总结。亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合了如下两重含义：其一，文学作品是现存现实的呈现；其二，作品本身就是一实体，并非仅仅是对事物的反应。
2、灵感说
他的灵感说包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。
他认为灵感的源泉是“神灵附体”或“神灵凭服”。他把文艺的本质堪称是神的诏语，“诗人只是神的代言人”，“诵诗人又是诗人的代言人”。
灵感的获得过程是灵魂对真善美理式世界的回忆。也就是说，灵感的获得，虽然有“尘世的美”的引发，但并不是来自尘世的现实美，而是在被尘世现实美引发后，又把现实尘世美“置之度外”，使灵魂直接对上界真善美世界进行回忆，直接把握事物的真实体，把握真善美，而不是进行外形的“摹仿的摹仿”，这时，才能吟诵出伟大的诗篇。
迷狂说·模仿说·理念论——柏拉图诗学的现象学阐释
第３２卷第１期 Ｖｏ１．３２ ＮＯ．１ 许昌学院学报 Ｊ０ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＸＵＣＨＡＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２０１３年第１期 ＮＯ．１，２０１３
迷狂说・模仿说・理念论
——柏拉图诗学的现象学阐释
苏宏斌
（浙江大学中文系，浙江杭州３１００２８）
摘 要：柏拉图诗学中存在着两种相互对立的学说：迷狂说和模仿说。迷狂说反映的是柏 拉图的早期思想，出自他的艺术直觉；模仿说反映的是柏拉图中期的思想，是他的哲学体系的产
物。模仿说取代迷狂说，意味着他为了自己的哲学体系背叛了自己的艺术直觉。要想克服这种 矛盾，就必须对柏拉图的思想进行重新阐释。柏拉图认为，理念是通过智性直观活动被把握到
的，这意味着他的思想中隐含着一个现象学的维度。由此出发，我们可以对柏拉图的理念论进行 重新阐释，从而克服其诗学思想的内在矛盾。 关键词：迷狂；模仿；理念；直观
中图分类号：１０１ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７１—９８２４（２０１３）０１—００７３—０６
迷狂说和模仿说是柏拉图诗学中两种相互对
立的学说，前者反映的是柏拉图早期的艺术观，后 者反映的则是柏拉图的中期思想。用模仿说取代
迷狂说，使柏拉图否定了艺术的真理性，从而开了 后世“艺术终结论”之先河，以致当代艺术仍处于
其阴影之下。本文认为，要想消除这两种学说之间
的对立，就必须开掘出柏拉图思想中的现象学维 度，由此出发对其思想进行重构，才能彻底铲除艺
术终结论的思想土壤。
一、柏拉图诗学中迷狂说和模仿说的对立
迷狂说又称灵感说，是柏拉图在其早期对话 《伊安篇》中提出来的。一般来说，他的早期对话
反映的主要是苏格拉底的思想，但这篇对话却有些 例外，因为柏拉图在其中期对话《斐德罗篇》中，仍
明确坚持迷狂说的观点：“神灵附体或迷狂还有第 三种形式，源于诗神。缪斯凭附于一颗温柔、贞洁
的灵魂，激励它上升到眉飞色舞的境界，尤其流露 在各种抒情诗中，赞颂无数古代的丰功伟绩，为后
柏拉图文艺思想对后世西方诗学的影响
柏拉图文艺思想对后世西方诗学的影响
刘明月
摘要：柏拉图的文艺思想对西方诗学的影响是毋庸置疑的，其实夸张一点说，两千多年的西方诗学史是柏拉图文艺思
想的一连串注脚。本论文主要从柏拉图文艺思想对西方诗学（广义的诗学）的建构方式和论述空间、以及文艺思想中的
“模仿说” “灵感说”对后世西方诗学的影响入手，探讨柏拉图文艺思想对西方诗学的深远影响。
关键词：柏拉图；文艺思想；诗学；影响
雅斯贝尔斯提出了人类文明的“轴心时代”，柏拉图
无疑是西方文明“轴心时代”最伟大的思想者。怀特海曾
说，两千五百年的西方哲学史不过是柏拉图的一连串注
脚。其实夸张一点说，两千多年的西方诗学史也是柏拉图
文艺思想的一连串注脚。柏拉图提出和研究诗与美的问
题，一个最根本的出发点就是“理式”。“理式”它独立 于可见世界，超越时间和空间，存在于可知世界，是现实
世界万事万物的本源。诗歌、绘画作品模仿现实世界，是
现实世界的影像，与真理隔着三层，是“摹本的摹本”
“影子的影子”。他关于艺术创作的“摹仿说”“灵感
说”等文艺思想对后世西方的诗学产生了深远的影响。
一、整体影响——后世诗学的建构模式、
人思之路和论述空问
柏拉图受其“理式论”思想影响，认为雅典城邦衰落
的根本原因在于人们丧失了认知理式的理性认知能力，沉
溺于变幻不定的感官意见中不能自拔，从而没有判断是非
的标准和凝聚社会力量的共识。而这一切的罪魁祸首就是
“诗”。他认为正是“诗”的误导使希腊人沉溺于感性的
迷乱和神秘的迷狂中不能自拔。在他看来，诗同绘画技艺
一样，摹仿现实世界，是现实世界的影子而同真正的理式
世界隔着三层，真正的理式世界才是万事万物的本源。诗
人不能告诉人们真理，要么只能凭借个人的感性经验去模
仿个别事物的外观，要么只是凭借神灵附体时的迷狂而胡
言乱语，他们对自己所摹仿的事物…无所知，并不具备所
摹仿事物的理性知识。与比起具备理式知识的哲学家，诗
人是等而下之的。最为重要的是，诗不仅不能给人以理性
关于柏拉图的理想国中诗人被放逐的原因以及对当今文学创作的启示
关于柏拉图的理想国中诗人被放逐的原因以及对当今文学创作的启示
论文摘要：本文着重讨论了诗人在理想国中的地位及他们被放逐出理想国的原因和允许诗人又重新进入理想国的先决条件。此外，在结语部分分析了该著作中的观点对当今文学创作的启示和当代诗人的责任。
论文关键词：诗人的地位 理想国 放逐 先决条件 责任
简介
柏拉图(Plato，约公元前427一一前347)是古希腊伟大的哲学家。他与老师苏格拉底和学生亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。阿·诺·怀特海说：“如果为欧洲整个哲学传统的特征作一个稳妥地概括，那就是，它不过是对柏拉图哲学的一系列注脚。”在西方文艺理论史上，他是对文艺根本问题进行全面深入思考，并对西方历代文论产生重大深远影响的第一人。
柏拉图出身于雅典的名门望族。他的哥哥格罗康和阿德曼诗都以年轻学者身份出现在和苏格拉底的对话录中。柏拉图20岁时，师从苏格拉底求学八年。公元前399年，苏格拉底被民主派处死，柏拉图才出游埃及和昔勒尼；公元前388年，柏拉图又出游西西里，曾去锡拉库萨讲学并推行其政治主张。40岁时，回到雅典阿卡德米学园，讲学著述，直到逝世。
柏拉图一生著作有40篇左右。内容涉及哲学、美学、文艺、教育、政治、伦理多种学科；其中大部分采用的是对话体。其中一部分代表了苏格拉底的思想，也包含有柏拉图自己的思想和主张，有学者认为在柏拉图的对话录中的苏格拉底是被柏拉图化了的苏格拉底，借苏格拉底之口在文中阐述自己的哲学思想。理想国这部著作大约成书于公元前386年，是柏拉图的壮年时期之作，是在他外出游历10年之后回到雅典，创办学园后不久完成的。这部著作内涵丰富，影响深远，共分为l0卷，涉及了国家和社会的一系列问题，是关于人类理想国家的蓝图，也可以说是柏拉图制定的一个治国计划纲要。
1理想国中诗人的位置
正像对作品可以有不同的阐释一样，自古以来，人们对作家(诗人)的看法也大相径庭。可以说，在西方文论史上，自始至终贯穿着对诗人的非难和同时进行的对诗人的辩护。
哲学家柏拉图眼中的诗歌 2
哲学家柏拉图眼中的诗歌
【摘要】
柏拉图是古希腊的哲学家，对于诗歌有着独特的见解。他认为诗歌是一种模糊、混乱的艺术形式，容易引发人们的感性情绪，而不利于理性思考。在他的著作《理想国》中，柏拉图将诗歌列为不合乎道德的行为，并主张将诗歌从教育体系中排除。他认为诗歌的影响力会导致社会的道德沦丧。柏拉图也提出了一些改革诗歌的建议，认为诗歌可以通过筛选、限制来达到教育人们的目的。尽管柏拉图对诗歌持批评态度，但其思想对后世的影响仍然深远。柏拉图眼中的诗歌虽然备受质疑，但也引发了人们对于文学、艺术和道德的思考。
【关键词】
关键词：柏拉图、哲学家、眼中的诗歌、重要性、批判、理想国、美学、道德观念、改革建议、影响、综合评价、启示。
1. 引言
1.1 柏拉图眼中的诗歌的重要性
柏拉图眼中的诗歌在他的哲学体系中扮演着至关重要的角色。在柏拉图看来，诗歌是一种具有强烈感染力和影响力的艺术形式，能够深深地触动人们的情感和心灵。通过诗歌，人们可以更好地理解人类的情感、欲望和理智的冲突，从而更好地认识自己和世界。柏拉图认为，诗歌是一种能够帮助人们接近真理、美和善的工具，可以启发人们的智慧和灵感，引导他们走向更高的境界。
柏拉图还认为诗歌可以在社会中起到重要的作用，能够影响人们的思想和行为，塑造整个社会的价值观念和道德准则。诗歌通过它独特的方式表达和传播着人类的价值观念和思想观念，成为社会文化传承的重要渠道。在柏拉图眼中，诗歌不仅是艺术创作的一种形式，更是一种对人类思想和文化产生深远影响的重要力量。
1.2 柏拉图对诗歌的批判
柏拉图对诗歌的批判主要集中在他所著《理想国》中。在《理想国》中，柏拉图认为诗歌是一种模糊、具有误导性的艺术形式，会扰乱人的心灵和对真理的认知。他认为诗歌不能让人得到真正的智慧，而只是让人感受到一种虚幻的情感，使人们更多地关注表面而非本质。
柏拉图《理想国》的诗教思想探讨
[内容摘要] 理想国家的构建是一个庞大的系统工程, 而诗教是其中重要一环。只有高度重视诗人的作用, 全方位发挥诗歌审美、教育和政治功能, 用“好的故事”教育儿童, 培养合格统治人材, 才能为理想国家的建立奠定坚实基础。
[关 键 词] 柏拉图 理想国 诗教
什么是理想国家, 如何构建理想国家, 这是柏拉图全部人生活动的旨归。柏拉图从实践和理论两个层面对这一问题进行了探索。在实践层面上, 柏拉图创办学园, 致力于培养立法治国的人才, 而且三次远赴西西里, 辛勤教育叙拉古国王,努力使理想国变为现实; 在理论层面上,柏拉图撰写了一系列具有历史意义的对话体著作, 其中《理想国》成于他思想成熟的壮年时期, 该书影响深远, 是西方学界公认的永不过时的经典。柏拉图认为, 理想国家的建成是一个系统工程, 而诗教则是其中重要一环,
诗人及其作品在理想国家中是不可或缺的。
一、诗教: 理想国家建设的基点
在《理想国》中, 柏拉图是从第二卷开始讨论理想国家建设这一课题的。而他提出的第一个问题就是:
“我们的护卫者该怎样接受训练接受教育呢? ”
①为什么柏拉图要从这一问题开始他的理想国家建设的宏伟工程呢? 他指出, 因为我们对这一问题的研讨, “可以帮助我们弄清楚整个探讨的目标”
②。顺理成章, 柏拉图开始了像讲故事那样从容不迫地来讨论护卫者的教育问题。
他说道: “这种教育就是用体操来训练身体, 用音乐来陶冶心灵。”
③即一是身体教育, 二是心灵教育, 护卫者只有具备了健康的身体和健康的心灵, 才是一名合格的护卫者, 而身体教育的途径是体操, 心灵教育的途径是音乐。这里的“音乐”和我们今天的“音乐”概念有着很大的不同, 它泛指一切具有乐调节奏的文艺形式, 如史诗、戏剧、诗歌等。
诚然, 护卫者需要接受教育, 但对他们的教育, 并不是从他们取得这一职业资格开始, 而是要从童年时期就要进行严格的训练。一方面, 童年时期可塑性最强, 教育效果最显著, 是一个人接受教育的最佳阶段, “在幼小柔嫩的阶段, 最容易接受教育的陶冶, 你要把他塑成什么型式, 就能塑成什么型式”