试论魏晋南北朝时期妇女的社会地位

简论魏晋南北朝上层社会妇女的悍妒风气

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简论魏晋南北朝上层社会妇女的悍妒风气

作者：朱笔尧

来源：《活力》2016年第02期

[摘要]女子悍妒是魏晋南北朝时期妇女婚姻观念呈多样性与独特性的表现之一，也是上流社会妇女制夫与把持门户的重要方式。此时女子婚姻自主性强、开放程度较高、改嫁再嫁现象普遍、贞洁观念淡薄。其凶狠强制的手段实质上是对西汉时期儒家封建礼教限制规范妇女行为的抵制与反抗。本文以魏晋南北朝时期上流社会女子悍妒风气为探究视角，对其产生原因以及表现形式做一浅略考释，这对于全方位认识这一文化多元发展历史时期的特殊历史现象是有所裨益的。

[关键词]魏晋南北朝；上流社会女子；悍妒风气；原因；表现

魏晋南北朝时期，是社会文化多元发展、民族融合趋势不断加强的历史时期。悍妒风气便是深受社会影响的重要表现之一，这种现象也透视着妇女形象与地位的提高。

妇女向来处于遵从与依附的地位，封建的伦理纲常也要求妇女以遵守妇道自律。而多元的社会文化为妇女提供了展示个性的机会。通过魏晋南北朝时期上流社会中女子悍妒与制夫的行为方式中便可见一斑。

女子悍妒，在三国曹魏政权伊始便初见端倪。袁绍妇刘氏“甚妒，绍死未殡，宠妾五人，刘尽杀之，又毁其形。其少子尚，又尽灭死妾家焉”①；孙权夫人徐氏，因有妒忌之举而遭废黜。孙权病重，潘氏因“侍疾疲劳，因以赢疾”，宫内诸女联合将潘氏“共隘杀之”②；这种嫡妻与妾室之间争宠与把持门户的做法，究其原因，财产与继承权是不可忽略的重要因素。其实质，是对夫权社会的抵制与反抗，是该时期上流社会婚姻家庭生活中不可忽视的历史现象。

一、各时期女子悍妒表现

西晋时期，上流家族女子妒忌之风日重。极其重视社会地位和门当户对，助长了奢靡风气，当朝官僚趋之若鹜。最为悍妒者，当数贾充之妻女。贾充原娶妻李氏，因父亲有罪而遭流徙。当晋武帝和充母要贾充将其迎回时，郭槐则公然与君命和公婆之命对抗，声称“我有其分，李那得与我并”③。

中国历史朝代的妇女地位女性的社会地位与权益

中国历史可以追溯至几千年前，在漫长的发展过程中，妇女地位与女性社会地位与权益有着显著的变化。本文将从不同朝代的角度出发，分析妇女地位的演变及女性社会地位与权益的重要性。

（引言）

中国历史中，妇女地位的变迁与社会制度、经济发展以及思想观念的改变密切相关。尽管过去有些朝代对于妇女权益的限制较多，但随着社会的发展，妇女地位逐渐得到提升，女性在社会中的地位也逐渐得到肯定。

（一、古代朝代的妇女地位）

1. 中国古代家族制度对妇女地位的影响

古代中国社会以家族为基本单位，男性在家族中拥有主导地位，妇女则被视为男性的附属物。女性在婚姻中缺乏自主权，多数只能被动地接受父母的安排。尽管如此，古代妇女在家族中仍有重要的角色，如传承家族血脉、承担家庭责任等。

2. 妇女地位在封建社会的变化

随着奴隶制的废除和封建制度的确立，妇女地位的变化开始显现。封建社会中，家族观念更为强烈，女性在家庭中的地位逐渐得到提升。她们可以承担更多的职责，并在一定程度上参与家族的决策。然而，封建社会中的妇女地位仍然受到伦理道德观念和男尊女卑的影响，权益仍然受到限制。

3. 唐朝时期的妇女地位改善

唐朝是中国历史上女性地位较高的时期之一。唐代妇女享有一定的经济权益，如继承财产的权利和参与经商活动的机会。在文化上，唐代女性有机会接受比较好的教育，一些女性也成为杰出的文学家和政治参与者，为女性权益争取了更多空间。

（二、近代的女性社会地位与权益）

1. 近代中国女性在社会革命中的地位提升

中国的近代历史经历了一系列的革命和改革，这些变革为女性的社会地位提供了契机。辛亥革命后，女性的地位开始有所提升，参与政治和社会事务的机会有所增加。过去的传统观念逐渐被打破，女性开始追求平等与自由。

2. 女性参与抗战与解放的重要性

在抗日战争和解放战争中，女性发挥了重要的作用。许多妇女参军参战，在战争中表现出坚强勇敢的个性。这种参与使得女性的社会地位得到了广泛的认可，在战后的新中国建设中，女性权益得到了更多的关注。

从文学作品看中国古代女性地位的变化

袁广雪a，张士昌b

【摘要】我国古代文学作品中不乏有描写妇女生活的篇章，考察这些文学作品可以了解我国古代妇女地位的变化情况。先秦时期，妇女受礼教约束比较少，地位比较高；秦汉之后随着以男性为主导的封建统治地位的逐渐巩固，妇女地位逐渐下降。明清时期由于妇女生活的极其黑暗，引发了妇女解放运动的产生。封建社会解体之后我国妇女解放运动得到了蓬勃的发展。

【期刊名称】晋中学院学报

【年(卷),期】2012(029)004

【总页数】5

【关键词】文学作品；女性地位；变化

古老的华夏拥有五千年的悠久文明，可是纵观历史，中国无论是享誉世界的四大发明，还是辉煌的文化风采，呈现给世人的都是男性的骄傲，男性主导着我们的世界，相反，在历史上基本找不到什么伟大的女性形象。数千年了，女性一直是作为男性的附庸而存在的。而马克思曾说：女性的彻底解放才是人类社会的彻底解放。近二十年来，许多学者试图从多方面来研究女性地位，而本文力图以一种新的视角——文学作品来探索这一问题。文学是生活的窗口，它以一种独特的方法触及现实的生活，并且无论是从《诗经》到汉乐府，还是从《古诗十九首》到唐诗宋词，又或者是从明清小说到现当代文学作品，其中不乏描写妇女的篇章。本文旨在分析不同时期的文学作品，来揭示女性地位在不同时代的变化。

一、先秦时期

众所周知，封建社会的确立也就是女性社会地位下降之时。远古的母性氏族时期，因为女性从事着决定人类生存的活动，所以女性处于一种无比崇高的地位，但是随着生产力的发展，男性逐渐主导着整个社会的经济活动，女性的社会地位也就相应地衰弱了，所以男女的社会地位还是由经济地位所决定的。

我国封建社会的确立时期是春秋战国时期，也就是先秦时期。但是在先秦时期，毕竟母系氏族的古老遗风还未消失殆尽，女子的社会地位相对来说还是比较高的。如商朝时期，武丁的妻子妇好就是一位著名的战将，帮助武丁打下了不少城池。而就文学作品来看，最典型的即《诗经》，《诗经》里有近乎三分之一的诗歌是歌颂爱情的，那么这些爱情的诗歌又与女子的社会地位有着怎样的关系呢？

魏晋南北朝上流社会闺庭妇女婚姻理念概述

婚姻自古为中国人所重视，《礼记?婚义》说：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”正因婚姻是婚配双方生命中的一件大事——终身大事，也是关系到人类种系繁衍、人丁兴旺的关键问题，即婚姻上尊崇祖宗，下对后世又有重要影响。所以，历朝历代对婚姻的缔结都极为重视，人们对此从不简单从事，在同时，也就形成了各个朝代对婚姻的不同认识，即不同的婚姻理念。

在中国漫长的封建社会中，在那个男权社会下，男尊女卑似乎早就定论，但这中间却奇葩绽放，这就是魏晋南北朝时期，此间的妇女社会地位如何，其婚姻理念如何，将是本文之欲探，笔者将从魏晋南北朝时期上流社会闺庭析之。

魏晋南北朝时期是一个政治文化都呈多元现象的时期。这种多元化给社会生活带来多方面的影响，妇女婚姻理念的多样性与独特性是受其影响产生的结果之一。此时的女子在婚姻上有较大自主性，婚姻开放程度高，贞节观念淡薄，离婚改嫁之风盛行。其中出现在上流社会闺庭的妒悍之风又是其表现之一。妇人妒忌，是一种对于男子的抗争，可也就是很可怜的抗争了。妇女因为寄生在男子势力之下，不能对等的抗衡，便出之以嫉妒。嫉妒固然不是好事，有时正是无意识的表现，然而是值得同情的。

女教圣人班昭主张“女以弱为美”，“夫妇之好终身不离”。要求妇女对丈夫“专心”、“曲从”，但并非如儒家经典所言的“牝鸡无晨”，当社会生活为妇女提供展示自己个性的机遇时，妇女们也会起而与上述理论抗争，并以异乎寻常的行为蔚为一种社会风气。魏晋南北朝时期便给了许多妇女这种机遇。通过上流社会闺庭中盛行的妒悍与制夫便可见一斑。

在妒悍行为中，作为皇室和贵族官僚家庭的妇女，有时不免表现得凶狠、残暴，不惜以血腥手段对付她的“情敌”，但，这在实质上，也是一种对夫权制变态的愤懑与反抗，这在三国曹魏伊始就已露端倪。袁绍妇刘氏“甚妒，绍死未殡，宠妾五人，刘尽杀之，又毁其形。其少子尚，又尽灭死妾家焉”（卷35）。袁术妻冯氏甚得袁术宠爱，“诸妇害其宠”，“因共绞杀，悬之厕梁”（卷6《魏书?袁术传》注引《九州春秋》）。还有孙权夫人徐氏，就因有妒忌之举而遭废黜，另一夫人潘氏，更是“性险妒”，因害人太多，终于引起宫内诸妇怨怒。当孙权病重，潘氏因“侍疾疲劳，同以羸疾”，宫内诸女联合将潘氏“共缢杀之”（卷50《吴书?妃媛传》）。在贵势家庭中，此类事例也屡见不鲜，钟繇“贵妾孙氏，摄嫡专家，”当钟繇又娶张氏后，孙氏“心害其贤，数谗毁无所不至”。张氏有妊娠后，孙氏惟恐失宠，“愈更嫉妒，乃置药食中”（卷28《钟会传》引注），欲除掉张氏。这种嫡妻把持门户和妾媵相互争宠之风，好像为财产权和继承权而起，其实也是妇女在夫权制的婚姻关系之下而作出的某种反应。由于家庭财产及其继承权主要由丈夫子嗣及子嗣的孕育者掌握，家庭内部的妻妾之间谁将多分一杯羹，只能靠尔虞我诈，除患固宠的办法来解决。于是妻妾之间一方面剑拔弩张，一方面也想尽办法在挟制丈夫和生儿育女方面下功夫。与此有关，妇女妒悍的个性便在明争暗斗中孳长形成。

从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观

从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女

性观本文转载【内容提要】《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义

庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋人的女性观。【关键词】魏晋南

朝女性《世说新语》在人类走人文明的进程中女性曾是可怜与卑微的同义词。女性

是作为男性的附属物而存在的。在儒家思想笼罩下的中国封建社会里早在先秦统治

者们就把自己统治秩序的稳定植根于伦理纲常之上女性的附属地位以文字的形式固

定在典籍中。男尊女卑是封建道德伦理的主调弥漫于女性社会生活中的一切归根结底只有两个字--顺从。封建伦理对待两性的双重标准决定了男性地位的绝对崇高表

明了女性所受的压制与束缚反映了女性社会地位的屈从。汉代女性的生命几乎被禁

锢在了封建训示中一统天下的儒教要求女性表现恭顺。然而到了魏晋六朝由于玄学、

佛学、道教的兴起打破了西汉以来独尊儒术的思想束缚在男性纷纷崇尚自然、追求

人格自由的时代背景下女性的生命意识也开始渐次复苏女性的束缚相对减轻社会地位得到了很大的提高。魏晋时期的思想解放所产生的必然之一的结果就是人性的觉

醒和对人性真实的反映其中必然包含对女性意识的关注。《世说新语》是一部主要

描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。本文

拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋时期

士人的女性观以就教于方家。《世说新语》虽然以描写魏晋士人的言行为主但它所记载的一批女性却并未被湮没在整本书中男性的强势话语下反而因其嘉言懿行特立

于古典文学的殿堂中。《世说新语》中的女性或性情率直或才华横溢或见识超群或

刚强机敏具有和男子相抗衡的才智和胆识并且为男子所赞赏。考查《世说新语·贤媛》

中众多光彩照人的女性形象他们并不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典

范但作者却将这类人物冠之以贤嫒深刻地反映了当时妇德观念的变化。余嘉锡先生说有晋一代唯陶母能教子?心敢怯喽嘁圆胖侵诟镜孪士沙普摺Ｌ馕玩率饩醪

魏晋南北朝时期的婚姻制度研究

魏晋南北朝时期，中国社会进入到大动荡大融合时期，农耕文明与游牧文明相互碰撞、相互融合。婚姻作为社会文化最集中的反映，也在此过程中发生了重大变化。婚姻形式多样，伦理内涵丰富，出现了内婚、早婚、再婚、自主择婚等。

标签：魏晋南北朝;婚姻;等级门第;民族融合;伦理道德

婚姻文化一直是人们精神状态和社会观念的折射镜，在魏晋南北朝同样以其特定方式展现当时的社会状态。魏晋南北朝是中国历史上一段特殊的时期，朝代更替频繁，时局大动荡，民族文化碰撞，民族大融合。作为统治工具的前朝礼法，经历了被继承和被反复破坏与重建的过程，伦理观念逐渐淡薄。并且随着士族在经济与政治地位权重的上升，士族与庶民的婚姻形式也差距甚大。魏晋南北朝期间人口大量迁徙，不仅胡族从周边地区向中原地区迁徙，汉族同样由中原地区向胡族地区迁徙，人们不再像前朝一样民族界线分明，一族居于一地，始终是同一个民族。伴随而生的是相同与不同民族风俗不断融合，呈现出多样多元的社会风俗，婚姻习惯的变化便是其中之一。

一、严格的婚姻制度：等级门第

古代婚姻多讲究“门当户对”，而这在魏晋南北朝发展到了极致。从汉代的“世亲婚”发展为“等级婚”，此种变化与当时的社会变迁是一致的。魏晋社会是严格的门第社会，门第婚的主体则为士族。士族即自汉代发展来的贵族。“其初并不专用其先代之高官厚禄为其唯一表征，而实以家学及礼法等标异于其他诸姓”，这种家学与礼法的突出，使得士族家族为了维护血统的纯洁性与门第的庄严性，以保持世族特殊的经济政治地位，成了门第等级婚的倡导者与实践者。士庶阶级不婚与士阶级内高门与寒门之间的通婚也被严格限制，甚至被王权所认同与保障。在当时士族看来，“士庶之际，实自天隔”、“视素寒之子，轻若仆隶，易于草芥”。门第婚从汉代开始便有雏形，但在南北朝时期形成了几姓士族将自己的婚姻圈局限在士族门阀集团内的局面，且演变为必须遵守的习惯上的制度。

门第婚的流行，重视强调妻妾名分，突出父权与夫权。这不仅是社会等级严格的体现，还是完善传统一夫一妻制的体现。但这种一夫一妻制的婚姻形式实质则为一妻多妾，这是男权社会对于婚姻形式的补充，俨然成了男子社会地位的象征。并且由于此时期伦理与风气的原因，纳妾更显随意。且不说曹操曾纳何宴母为妾，曹操去世后，文帝也肆无忌惮地将父亲生前的宠妾统统归为已有。

魏晋南北朝女性文学研究

魏晋南北朝时期是中国女性文学创作的一个高峰,虽然创作人数、作品数量不能与男性作家相比,传世之作也不多,但是通过对此期女性作家的创作的讨论,我们仍能清楚地发见她们对于中国古典文学的繁荣发展所做出的贡献。本篇论文共分三个部分,主要以魏晋南北朝的女性作家及其作品为研究对象,对女作家、作品文本的基本面貌和内容特点进行分析和评述,从而对这一时期女性文学作一个整体的研究。

第一部分,主要讨论魏晋南北朝时期女性的社会地位、婚姻地位,以及家庭教育和家族文学传统对她们的影响,从而说明女性文学繁荣的文化背景和成因。第二部分,先对这一时期女作家及其作品的流传情况做一个全面的概述和梳理,再从文本入手,从内容主题与审美特征这两个方面对此段女性的文学创作进行分析,以展现女性作家独特的创作风格和艺术特色。

第三部分,选取代表性的作家,结合特定的历史时代,揭示女性作家作品中所体现的特有的人生体验及其价值取向,探索在男性本位文化这一背景下,女性文学创作的共性与个性特征。

从“女神”到“女奴” 女性地位的考古学考察

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史前“女神”

自人类产生，女性就在历史的进程中发挥着重要的作用。在生产力低下的旧石器时代和新石器时代的早、中期，人口是最重要的资源，因此在世界各地都产生过女性崇拜的现象，并塑造出各种“女神”的形象。如新石器时代红山文化的牛河梁遗址，不仅发现了距今5500—女性地位的考古学考察

文图/苏俊吉从“女神”到“女奴”

牛河梁遗址“女神庙”出土的女神头像牛河梁第一地点“女神庙”遗址全景

5000年的“女神庙”遗迹，而且还出土了部分“女神”塑像。到了新石器时代中期，男女在社会作用方面依然没有明显差异，如姜寨、史家、元君庙、晓坞等遗址都发现大量的合葬墓，埋葬人数众多，男女掺杂其间，二者埋葬习俗和随葬品基本无差异。此外，体质人类学的研究结果也显示，姜寨、史家、西坡、关家、西山等遗址人骨中男女胫骨长度基本相当，说明他们的身高趋同，承受的压力无差别，男女地位相近。女性地位的下降

然而，男女终究有别，这既表现在生物性状上，也体现在心智上，即相较女性而言，男性在体力方面具有优势且有更大的野心和欲望。因此当生产力发展到一定程度，当社会出现剩余产品或所谓的财富的时候，男性在社会中的

重要性就日益凸显。在新石器时代晚期的柳湾、山西芮城清凉寺墓地M112河南灵宝晓坞遗址M1平面示意

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的食物，如小麦、大豆等，但男性依然以传统的粟、黍为食。同时，东周时期女性的胫骨长度明显比男性短，这说明女性面临更多的生存压力。此外，相较女性而言，男性墓葬的随葬品比女性的更显丰富。到了汉代，儒家思想更强调男尊女卑，也为女性制定诸多行为标准，如必须遵循“三从四德”，这严苛地限制了女性的行为准则、活动空间和职业等。母权至上

魏晋南北朝妇女的社交活动_张承宗

收稿日期:2005-02-27作者简介:张承宗(1943-),男,江苏苏州人,苏州大学历史系教授,主要研究方向:魏晋南北朝史。魏晋南北朝妇女的社交活动

张承宗

(苏州大学　历史系,江苏　苏州　215021)

摘要:魏晋南北朝妇女的社交活动,享有较多的自由。妇女在家庭内外、公开场合都可以开

展社交活动。节日期间,妇女参与的社交活动更为丰富多彩。

关键词:魏晋南北朝;妇女;社交活动

中图分类号:K235　文献标志码:A　文章编号:1009-2854(2005)03-0090-04

魏晋南北朝时期,战乱频繁,政权不断更迭,各民族之间不同文化与风俗的碰撞与融合,构成了

这个时期的社会生活与以往不同的特点。这一时

期,社会风气相对开放,对妇女的束缚有所放松,妇

女享有较多的社交自由。同时,由于社会纷乱的缘

故,作为封建社会统治思想的儒家经学相对衰微;玄学的兴起与佛教、道教的流传,使文化结构出现

了多元化的局面,又大大增加了妇女参加社交的机

会,推动了妇女社交活动的开展。

一、家庭内外妇女的社交活动

魏晋南北朝时期,社会对于妇女的控制还不十

分严格。女子虽依附其丈夫,但具有一定的人格独

立性。妇女财产相对独立,并主持家政。北方妇

女,财权更大,《颜氏家训·治家》篇云:“河北人

事,多由内政。(妻)绮罗金翠,不可废阙;(夫)羸

马悴奴,仅充而已;倡和之礼,或尔汝之。”这种财

产的独立支配权,是妇女能够从事社交活动的经济

基础。

家庭中的社交聚会,女儿可以旁观或参加,如:西晋徐邈“大会佐吏,令女于内观之”[1](卷41.P.

1207),以便让她从中挑选意中人。结果王濬被选

中,得到她母亲的同意而成婚。贾充“每讌宾僚,其

女辄于青璅中窥之,见(贾)寿而悦焉”[1](卷40.P.

1172)。后来两人私通,贾充就干脆让他们成婚。私

家的讲学活动,女儿也可旁听,如:北魏刘“年十

四,就博士郭学。时弟子五百余人,通经业者八十余人。有女始笄,妙选良偶,有心于。遂别设

一席于坐前,谓诸弟子曰:‘吾有一女,年向成长,欲

魏晋南北朝时期的女性思想解放达到什么程度？求婚不成用硬招！

魏晋南北朝时期，是中国历史上政权更迭最频繁的一个时期，社会的动荡也促进了民族的融合和思想的解放，女性的思想也在慢慢得到解放，有的甚至开始大胆冲破封建礼教的束缚，大胆追求自由、个性解放，在家庭地位上也在慢慢提高。

以《冤魂志》中的《王济婢》为例分析当时女性思想行为的解放。故事内容为：“晋王济侍者，常于闱中就婢取济衣物，婢遂欲奸之。其人云：“不敢。”婢言若不从我，我当大叫，此人卒不肯。婢遂呼云：“某甲欲奸我。”济即令杀之，此人具陈说，济不信，故牵将去。顾谓济曰：“枉不可受，要当讼府君于天。”济乃病，忽见此人语之曰：“前具告实，既不见理，便应去。”济数日而死。” 传统女性一直遵守三从四德，但是《王济婢》中的女主人公，却是大胆主动表白自己心仪的对象，就算被对方拒绝，也没有传统女子的羞涩和无地自容，而是直接用强硬的手段威胁对方，逼迫对方答应自己。

这虽然不是一个正面的形象，但是从侧面也反映出了，女性开始挣开封建礼教的束缚，大胆追爱，大胆表达自己的需求，而且自立自强，在事情落空后用计谋代替了软弱的哭泣。这说明，在婚姻方面，女性开始由原本的被动的被男人选，慢慢开始转变为自己主动的选择。反映出在婚姻方面，女性开始追求自主权。其次，这个婢女看上的是王济身边的一个小厮，而不是王济本人，这说明，在这个婢女的心中，婚姻还是要门当户对，所以婢女只打小厮的主意，却没想过对少爷动心思。这应该也是魏晋南北朝时期婚恋的一个观念，即士庶不通婚。

魏晋南北朝时期是门第观念最重的一个时期，及其重视血统的纯净，士庶之间的界线十分严格，士庶不能通婚也成为当时约定俗成的一个规范。颜之推之所以收录《王济婢》，除了表现当时女性思想解放、大胆追爱之外，也反映出当时门当户对的婚恋特色。