魏晋南北朝之女性
魏晋南北朝时期的女性
我们都知道魏晋南北朝时期是中国政治动荡、社会黑暗、经济衰退的时代，然而却是精神史上极自由、极解放的一个时代。这正如宗白华在《论(世说新语)和晋人的关》一文中指出:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因而也就是最富有艺术精神的一个时代。”这一时期民族与文化的大融合，冲击了讲求等级尊卑的传统儒家思想。随之而来玄学的兴起，使士人为之向往，其言谈举止、养生之道无不成为该时期的特色。与此同时，士人婚姻关系与家族关系中的女性也深受这一切变化的影响。世人对这个时期中优秀女性的评定标准，女性在家庭中受到的教育方式与内容，以及她们在婚姻关系中所处的地位都相应地发生了一系列的变化。魏晋南北朝时期的女性在儒家传统规矩条框中找到了能展现自我的自由空间，世家大族间利益斗争给她们创造了一个表现智慧的平台。我们都知道，受儒家思想的影响，中国古代妇女的地位是极其的低下，而在这一时期却有了不同的发展。
传统儒家思想中，无论是在家族还是在社会上，女性都应以男性为上，男性就是妇女的“天”。男尊女卑的社会思想要求女子顺从，严格的规条束缚着女子的言行。《礼记·内则》曰:“女子出门，必拥蔽其面”；“女子十年不出。姆教婉娩听从......学女事，以共衣服·观放祭祀，纳酒浆篷豆范酿，礼相助奠。”女子活动的范围被严格限制在家庭之内。 而在进入魏晋南北朝后，社会对女性的看法有了一定的改变。社会对女性的看法由“惟女子与小人难养也”走向了既赞赏女性聪慧机智，又宣扬女性持家有道、守节卫贞。女性虽不能参与国家、宗族的各项事务，但在社会生活中得到一分肯定，确实是难能可贵。女性的地位得到提高在魏晋南北朝时期的许多书中都可以看出来，如《晋书·列女传》、《世说新语》等许多书中都有许多关于女性思想解放和社会地位提高的体现，就如《晋书·列女传》中记载的例子:“刘聪妻刘氏，名娥，字丽华，伪太保殷女也。幼而聪慧，昼营女工，夜诵书籍，傅母恒止之，娥敦习弥厉。每与诸兄论经义，理趣超远，诸兄深以叹伏。性孝友，善风仪进止。”刘氏学习刻苦勤奋，被母亲阻止反而更用功阅读明理，随之更与兄长讨论研究经义，得到兄长的肯定。这样的例子可被列入列女传之中，证明该行为得到认可甚至赞扬。女性只要有才能，是可以得到社会认可的。而世人对女性的看法在这个时期并不停留于纺织女红、延续香火，更增加了她们是否具有智慧的一面。世人更欣赏能说会道的女性，而不是只会听从的应声虫，这在一定程度上也是对女性社会作用的一种肯定。
魏晋南北朝时期妇女社会地位的提高和思想解放体现在以下几个方面。首先，在教育方面，魏晋南北朝时期，女子受教育的机会明显增多，尤其以士人家庭较为重视子女的教育。“世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎?"颜之推不赞成重男轻女的做法，认为“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之”。士人家庭对子女在知识上的教育还是比较全面的，男女都有受教育的机会。因此，魏晋南北朝时期出现了不少聪慧而有才学的女性。《晋书·列女传》:“刘臻妻陈氏者，亦聪辩能属文。尝正旦献《椒花颂》，其词曰:‘旋育周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕。标美灵葩，爱采爱献。圣容映之，永寿于万。’又撰元日及冬至进见之仪，行于世。”褒扬女子才学的记述本身就显示了社会对女子无才便是德的传统观念的反动和社会评判女性风尚的转变。在传统规范之下，虽然女性能得到受教育的机会还不是普遍现象。值得肯定的是，魏晋南北朝时期的女子在家中能接受教育，的确表现了当时社会环境的活跃宽松气氛，也让女性更多地接触社会。
第二，当时女性在士人婚姻关系中的角色和地位，与前代相比，魏晋南北朝时期，门第婚姻这一重要特征使婚姻趋向功利化世族婚姻的每一个环节都以获取政治、经济最大利益为主要出发点，是名副其实的买卖婚姻。“士庶不婚”是世族遵守的原则之一，作为婚姻中的女性，她们就更无选择的由可言，最终成为家族利益的牺牲品。在她们心中，家族利益为重的观念早已根深蒂固。《世说新语》记载:有女名络秀，为了家族利益不惜自愿为妾，谓“门户珍瘁，何惜一女!若连姻贵族，将来或大益。”此则材料表现出当时士人婚姻都以门第与家族利益为计，财富并没有成为联姻的唯一标准。这既是家族时代的教育内容，也是社会推崇的风气所致。只要能攀上较高门第，哪怕是委屈为妾也在所不惜，这也是当时人十分重视家族地位高低的证据。在上文中我们也论及了魏晋南北朝时期士人家族重视对子女的教育，使女性有学习知识的机会。有些女性婚后可以凭借其智慧在家中发挥作用，得到丈夫的信任与尊。妇人在家庭中的主要任务就是辅助丈夫。虽然在社会公共领域，女性基本上是失语的，但在家庭实际生活层面上，魏晋南北朝时期的女性则还能参与家庭管理，儒家正统思想的宣扬仍然是敌不过现实需要。当女性在家庭中日渐年长，加之有儿子延续家族香火，她的身份也能有一个质的改变，“孝”的力量也将其推向更受尊敬的位置。
第三，在魏晋南北朝时期女性意识觉醒方面，首先，女性意识的觉醒表现为对女子才能的肯定和赞美《世说新语》的记述中，女性纷纷走上前台，淋漓尽致地抒发自己的真性情、真感悟。她们思想活跃，才华横溢，生活多姿，“或宿于它门，或冒夜而返。游戏佛寺，观视败渔，登高临水，去境庆吊，开车攀帷，周章城邑，怀筋路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗”。她们冲破礼教羁绊，追求自由的浪漫的人生。其次，女性对异性的容止的欣赏亦表明了女性意识的觉醒。在魏晋时期，女性对异性的爱慕却由重德行转变为对关貌、容止、气质、才行的欣赏和追求。《世说新语·贤媛》中记载山涛妻“达旦忘反”地窥视阮籍和稽康二人，还有意识地不让二人知晓。而妇女对卫阶和潘岳的围观则是大胆公开地欣赏男性容貌之美。她们将男子的风神秀异作为审关对象，在一定程度上表明女性意识的觉醒。最后， 魏晋女性意识的觉醒不仅表现在日常生活的记述中，亦表现在当时文学作品的女性形象塑造中曹植的《洛神赋》塑造了一个关丽多情、楚楚动人的女神形象，《关女篇》则从姿态、穿戴、容貌、动作等方而刻画了一位超凡越俗、白璧无瑕的女子形象潘岳的《悼亡诗》三首是他为妻子丧服已满后的追写，作者对亡妻的哀念从时节变异的感觉及日常生活的接触中抒发出来，真实而自然热烈。在此期间，亦出现了中国诗歌史上堪称叙事诗双璧的《孔雀东南飞》和《木兰诗》，两首诗的主人公皆为女性。
第四，从魏晋南北朝的服饰上来看，魏晋南北朝妇女的衣着、头饰、而饰、耳饰、腕饰、臂饰等服饰风貌的各个方面，这些具有开放性、多变性和创新精神等鲜明特征的服饰反映了在那个号称乱世的时代，广大妇女群体在思想上、精神上的空前解放，是她们鄙视世俗，敢于向传统封建礼法大胆挑战，勇敢地追求个胜解放的又一重要体现;反过来，这种丰富多彩富于变化的服饰，又对女性的个性解放起着重要的促进作用。我们知道，魏晋南北朝时期南北方女性所接受的民族传统、文化等影响不尽相同，因而，南北方女性的精神风貌及其开放程度自然有着不同的表现。那时候南方女性精神风貌的开放多表现在文化生活方面，而北方女性多体现在政治与武功方面。造成这种差异的原因为：一、南北文化差异，包括经学、文学、艺术、民风等内容;二、北方妇女的社会地位高于南方;三、从服饰和发饰看南北妇女风貌之特色。
魏晋南北朝时期的妇女地位的变化，不仅仅只是体现在以上的几个方面，其实它还体现在当时的文人墨客对她们的记述上，前面我也提到过，这一时期的文献中也有许多关于妇女的记载，如《世说新语》、《晋书》、《颜氏家训》等等。其中特别是《世说新语》，它是一部主要描写士人言行的书，其中专门有一门《贤媛》来描写女性，这说明了女性在当时已受到很大的重视。在《世说新语》所刻画的女性形象在魏晋以前的中国妇女史中极为罕见，但在魏晋，这些女性在封建卫道者看来不守礼法的言行，却堂而皇之的写在《世说新语》这本书中，说明魏晋时期女性确实是获得了一定程度的自由。
魏晋南北朝时期的女性处于一个多矛盾的社会当中，她们的心中也是处在多重矛盾的状态，虽说社会动荡，但恰是如此环境为她们创造了一个不一样的格局与文化。女性能在这时期感受到较为自由的气氛，也可在一定程度上发挥自身的作用。诚然，我们在肯定正面效果时必须清楚认识到，魏晋南北时期的女性并没有普遍地得到自由，她们的地位并没有得到根本的改变。 在封建社会中，无论女性如何德才兼备，终究需要男性来肯定她的存在和地位，这也是女性的悲哀。不过相对于秦汉以前的女性而言，魏晋的女性形象确实是崭新的。
魏晋南北朝笔记小说中边缘女性的浪漫书写与现实归处
魏晋南北朝笔记小说中边缘女性的浪漫书写与现实归处
作者：林婷
来源：《西部学刊》2022年第07期
摘要：魏晋南北朝时期的笔记小说塑造了多种女性形象，其中边缘女性大量出现，主要有寡妇、婢妾、妒女、非现实女性等类型，她们或形象美艳，敢于超越礼法束缚自由追求爱情;或是抛头露面，混淆传统男女空间界限。笔记小说中边缘女性的大量出现与魏晋时期变动的社会思潮、书写工具的改变息息相关。笔记小说中边缘女性的浪漫书写打破了社会对女性情感的规范与束缚，动摇了传统家国秩序中女性的从属特性，但却仍旧無法摆脱宗族和家庭的藩篱，只是女性群体相对有限的发声。
关键词：魏晋南北朝;笔记小说;边缘女性;浪漫书写
中图分类号：I242.1文献标识码：A文章编号：2095-6916（2022）07-0139-05
一、引言
“边缘人”概念最早可以追溯到德国社会学家、哲学家齐美尔1908年提出的“陌生人”概念，他从“空间”和“距离”对“外来人”进行界定[1]。但正式提出“边缘人”概念的是齐美尔的学生帕克，帕克将“边缘人”定义为希望成为群体一员但又被排斥在外的人[2]。随着“边缘人”概念研究的深入，“边缘人”理论逐步被引入社会科学领域。社会学家杰弗里·索伯尔在《预备陪审员在选择上对“边缘”个体所持的偏见态度》一文中指出：“社会对于边缘人的态度带有明显的偏见，相对于更接近‘核心’社会标准的个人而言，处在社会主流价值观边缘的个体，被排除在预备陪审团成员的肯定性人选名单之外。”[3]还有学者用“边缘人”这一概念特指成长中的青少年①。
在研究中不难发现，“边缘人”实际上并不是一个精确而又清晰的概念，需要根据具体的情景而定，文学作品中的边缘女性这一概念是从社会科学领域延伸而来②。本文中提及的边缘女性是指与社会中典范女性相对的，易被忽视、遗忘以及不被主流社会价值所认可的女性群体。其实从秦代开始便有了对典范女性的明确要求，北大秦简《教女》篇反映秦人理想中的典范女性应该具备“固不敢刚。姻（因）安从事，唯审与良。西东螽若，色不敢昌（猖）……”等品质③。自汉代刘向撰写《列女传》以后，典范女性的特质更加详细具体，即“母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通”。虽然周秦汉唐妇德标准并非一成不变，但典范女性大都是“孝子、贤妻、良母”的固定形象[4]。魏晋以前文本中的女性类型几乎都是典范女性，但魏晋以后随着笔记小说的流行，大量边缘女性形象被创作并传播，这种变化值得注意。 笔记小说是一种笔记式的短篇故事，其特点是篇幅短小、内容繁杂。笔记小说于魏晋时期开始出现，学界一般均依鲁迅的观点概分为“志人小说”和“志怪小说”两种主要类型。广义上泛指一切用文言写的志怪、传奇、杂录、琐闻、传记、随笔之类的著作，内容广泛驳杂，举凡天文地理、朝章典制、草木虫鱼、风俗民情、学术考证、鬼怪神仙、艳情传奇、笑话奇谈、逸事琐闻等。
从《世说新语》看魏晋女性的独特美
２０１２年第１期第２１卷
ＮＯ１．２０１２ Ｖｏ１．２１
从《世说新语》看魏晋女性的独特美
陈
（安徽大学历史系， 倩
安徽合肥，２３００３９）
【摘要】南朝宋刘义庆的《世说新语》是一部志人小说，其所描写￣－－ｋ－性形象大多没有传统礼
教的束缚，没有：贞顺、“三从四德”等规范，打破了传统妇德论，是对传统观念的反叛。这一独特 现象有其深层的原因和意义，是值得当今社会探求和借鉴的。 【关键词】世说新语；女性；独特美
南朝宋刘义庆的《世说新语》是一部记载
汉末、三国、两晋士族阶层遗闻轶事的小说。 其中大部分是记述魏晋时期的士大夫知识分子。
鲁迅先生曾说过， 《世说新语》这部书，基本
上也算作一部名士的教科书。的确．此书生动 地记述了汉末魏晋时期的士大夫精神生活，刻
画了许多形形色色的人物形象。 《世说新语》 虽然以记述名士言行为主。但还有一类独特的
女子群体。她们虽不是书中记述的主角，也表
现异常活跃，刻画的形象很深刻。据统计《世 说新语》中记述女性的条目大约有七十余条，
除《贤嫒》（共３２条）全部描写女性外， 《惑 溺》、 《文学》、《规箴》、《排调》等也都零零 散散的有些记述。可见在《世说新语》人物世
界中。女性群体有着不可忽视的地位。 《世说 新语》所描写的女性形象不得不说是对传统观
念的反叛。
一、魏晋女性独美的要点分析 其一，打破传统妇德论。 在中国古代的传统观念中。对男性不要求 容貌，但要德才兼备。对于女性，却恰恰相反，
要遵守妇德，正所谓“女子无才便是德”。班昭
曾在《女诫》中释妇德是“幽闲贞静，守节整 齐，行己有耻，动静有法。”受《女诫》的影响， 后代史书的记述中．除青楼女子外，几乎没有才
气出众的女子，而良家妇女史不是节，就是烈， 像徽州的贞洁牌坊。表彰的就是那些夫死守节的
妇女。但在《世说新语》中，记述的有才气，甚 至才气高于男子的女子比比皆是。打破了’“女子
无才便是德”的传统礼教要求，呈现出魏晋妇德 的新气象。有一些妇女。德行可嘉，能从伦理道 德方面考虑并处理问题， 《贤嫒》二十三：
以《世说新语》为例看魏晋的婚姻与女性
以《世说新语》为例看魏晋的婚姻与女性
作者：涂华珍
来源：《文学教育·中旬版》2021年第04期
内容摘要：魏晋婚姻中的女性，以一群特殊的群体构成，展示了具有时代特色的女性美。“贤”诠释了鲜明而另类的才女观，也证明了从“男才女貌”到“女才男貌”的变化趋势，显现魏晋风度的一个隐秘层面。其侧面揭示的魏晋时期崇尚女性才智、识鉴的社会风气和价值取向，对当下社会发展中女性的自我发展和社会价值观的调适有一定的借鉴意义。
关键词：女性 魏晋 《世说新语》 自觉
宗白华先生在《美学散步》中称“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，在“世族文化的大背景下，女子的个性、人格和感情得到了充分的尊重与圆融的表达”，她们不仅拥有为人称道的才能，而且在家庭、婚姻、社会等方面都有了新的人生追求。尽管魏晋时期的女性已湮没在历史的尘埃中，但其形象却随着文学作品流传至今。
一.宦与婚
梁祝这个故事可以说是家喻户晓，在徐克的这部电影里，他把原本是时间架构的梁祝故事安放在了东晋时期，为什么要放在这个时期呢？电影中那位高僧的话道出了原因：“先过江的把着大官来做，排挤后过江的，氏族要互相拉拢，所以婚嫁就讲求门当户对，朱门对朱门，竹门对竹门。”
魏晋，尤其是东晋，是门阀制度最为典型的时期。门阀制度下对家族利益的重视，使得世家大族采取各种手段巩固和扩大自家的力量，其中宦与婚是最重要的两个：在仕宦方面，通过把持官位，士族垄断了政治特权;而在婚姻方面，通过联姻来与其他氏族互相联结，也是门阀制度的重要特点。
《世说新语·雅量》篇中有王羲之东床坦腹的故事，实际上当时正处在晋元帝想要利用其他家族来与王家抗衡的时代，而郗鉴郗太傅在金口的军事力量对维护王导执政中枢提供了重要的支持，王导令诸子侄会于东乡，让使者任意挑选，正是出于拉拢郗鉴力量、巩固王家势力的考虑，作为一流门阀的王、谢两家，相互之间的通婚更是盘根错节，就像《红楼梦》里贾、王两家的通婚一样，非常牢固，即便是像著名的才女谢道韫，也无法避免包办婚姻，被迫嫁给了王羲之的二儿子王凝之。“王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不悦。”谢道韫嫁给王凝之后，才发现丈夫资质平平，完全不能与自己的才华相匹配，因而“大薄凝之”。回谢家省亲，就将自己对婚姻的不满表现出来了。太傅谢安，也许正是这桩政治婚姻的包办者，安慰谢道韫说：“王郎，逸少之子，人才亦不恶。”王凝之是王羲之的儿子，长相才华也不差，你怎么就那么不满意呢？谢道韫数着自己家里的男性：“一门叔父，则有阿大、中郎。群从兄弟，则有封、胡、遏、末。”可是“不意天壤之中，乃有王郎。”想不到天底下竟然还有王凝之这么差劲的人。王凝之虽然是王羲之的儿子，王徽之、王献之的哥哥，但与这些颇具名士风流的王、谢人物比起来，确实十分平庸，而谢道韫却是一个才华横溢，世间少有的奇女子，因此她才会对自己的夫君不满，但即便如此，她也只能在回娘家的时候对叔父抱怨一下，仅此而已，无法再改变什么，谢道韫还是与王凝之相守了一生，王凝之死后，她寡居终老。门当户对的世俗家庭要进行联姻，如果门不当户不对，那么联姻就会给家族造成羞耻和损失，是不被允许的。
魏晋南北朝美人赋之唯美表现
第２Ｏ卷第１Ｏ期 ２０１１年１０月 牡丹江大学学报
Ｊｏｕｒｎａ１ ｏｆ Ｍｕｄａｎｊｉａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｇｏ１．２０ Ｎｏ．１０
Ｏｃｔ． ２Ｏ１１
文章编号：１００８．８７１７（２０１１）１０．００２８．０２
魏晋南北朝美人赋之唯美表现
安奇 贤
（陇南师范高等专科学校中文系，甘肃成县７４２５００）
摘要：魏晋南北朝是“赋”这种文体的繁盛时期，
类作品为美女赋。魏晋南北朝的美女赋以讴歌美人为主。
一切都体现出了浓烈的唯美色彩，对后世影响十分深远。
关键词：魏晋南北朝；美女赋；唯美
中图分类号：Ｉ２０７文献标识码：Ａ
“赋”作为一种文体，“实兴于楚……至魏晋南北朝
时期仍然受到文人的普遍喜爱和重视，创作风气盛行，
从而成为当时文坛与五言诗并驾齐驱的一种主要文学体
裁，流传于今的作品就达１ １００多篇，这个数字大约是今
存两汉四百年辞赋总数的五倍，其时赋风之盛于此可见
一斑。” 舭而其中取材与女性相关的赋作也可谓气势汹
涌，蔚为盛行。宋王懋在《野客丛书》卷十六中就提出：
“仆观相如《美人赋》，又出于宋玉《好色赋》。自宋玉
《好色赋》，相如拟之为《美人赋》，蔡邕又拟之为《协
和赋》，曹植为《静思赋》，陈琳为《止欲赋》，王粲为《闲
邪赋》，应埸为《正情赋》，张华为《永怀赋》，江淹为《丽
色赋》，沈约为《丽人赋》，转转规仿、以至于今。”值得
注意的是，这类作品不管是转相仿照，还是咏和乃至竞
比，都推崇一种唯美化的描写，具体表现在人物和情景
两方面。
美女赋创作的渊源始于《诗经・卫风・硕人》：“手
如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。” 硕人之美是从神和形两个方
面表现的，这种写法也为美人赋所吸收。的确，美女赋
的主题是以铺张渲染女性的美貌为主，而在具体做法上
又通过浓墨重彩地描绘这些美人的容貌形体、品性情态、
着装配饰来尽情表现蕴含在其中的唯美色彩。
所谓美女，在外在的直观感觉上应该是非常美丽超
魏晋南北朝“嫠妇”赋研究
： 堕 堂
魏晋南北朝 ‘‘ 嫠妇
。李莹
（南京师范大学文学院，江苏南京２１００４６） ９９ 赋研究
【摘 要】魏晋南北朝时期出现了一批“嫠妇”赋，然而鲜有人予以全面的研究，它们主要表现了思妇、出
妇、寡妇等三类特殊女性的形象。在艺术方面，这些作品通常采用代言体的方式创作，具有“小品”化的特征，表
现手法多样，呈现出浓重的文人赋气息。魏晋南北朝“嫠妇”赋在内容上的拓展和艺术上的形式化，都深刻影响
着后代诗赋的创作。在文化层面上，它们既是魏晋南北朝时代精神和当时文人“臣妾”人格的反映，同时也是魏
晋南北朝时期文学自觉的突出表现。
【关键词】魏晋；嫠妇；赋
所谓“嫠妇”赋，主要是指描写思妇、出妇、寡妇等三类特殊 女性的形象的赋作。西汉司马相如的《长门赋》开了弃妇赋的先 河。到了魏晋南北朝时期，表现思妇、出妇、寡妇等女性形象的
赋作大量出现，呈现出独特的面貌。而这一特殊的文学现象，鲜
有人予以全面的研究，本文旨在论述其内容和艺术特色的基础
上来探讨其文学、文化意义。
一、魏晋南北朝“嫠妇”赋的思想内容
魏晋南北朝的“嫠妇”赋主要包括三类题材：一是描写游子
不返，妻子独居的“思妇赋”，二是描写被休出门的“出妇赋”，三 是描写夫死守寡的“寡妇赋”。不同类型的“嫠妇”赋通常表现出 不同的情感内容，具体如下：
其一，是描写游子不返，妻子独居的“思妇赋”，内容均为抒 发游子在外，妻子的缠绵思念，以及独居生活的清冷痛苦。如曹
丕的《离居赋》、王劭之的《怀思赋》、萧绎的《荡妇秋思赋》、江淹
的《倡妇自悲赋》、庾信的《荡子赋》五篇。曹丕的《离居赋》是残
篇，但从文中“惊风厉于闺闼，忽增激於中房”可以看出是描写
女子独居生活的孤苦。庾信的《荡子赋》开篇即说“荡子辛苦逐
征行，直守长城千里城”接着铺叙家中妻子无聊慵懒的生活。篇
末“闻道夫婿定应回”妻子才打起精神“逆想行人至，迎前含笑
来”。然而有些女子却并不能等到丈夫回来。如萧绎的《荡妇秋
【晋朝历史】南北朝女性内衣叫“袜” 魏晋时流行内衣外穿
【晋朝历史】南北朝女性内衣叫“袜” 魏晋时流行内衣外穿
在魏晋南北朝时期，就有了“袜”，可是这个“袜”不是今天的袜子，而是指女性的内衣。而且还第一次出现了浴衣的概念，那时叫“明衣”。
衫子与汉代袍子有区别
黄强表示，魏晋时期的服饰比较宽大，体现出“褒衣博带”的时代特点。魏晋时期的内衣因纵情放纵，故而疏松宽大。
魏晋时期玄学盛行，重清谈，人们更是吃药成风，服用五石散。服了药物，体内热量散发不出去，皮肤干燥，衣服与皮肤摩擦，容易溃烂，必须穿着宽大的衣裳，以避免皮肤的溃烂。所以必须“褒衣博带”，“魏晋人服饰的飘逸，并不是仅仅为了表现仙风道骨，而是有苦衷，不得已而为之的。”受服用五石散，以及玄学思想的影响，魏晋时人往往率性而动。
进入南北朝以后，因为民族的大融合，汉民族的服饰吸纳了北方少数民族服饰的特点，衣服裁剪更加贴身、适体，传统的服装样式(深衣制)逐渐退化，西北少数民族的服装(胡服)，尤其是裤褶和?裆则成了社会的流行服装，其应用范围由家居扩大到日常生活，礼仪交往。
魏晋时期的衫子与汉代袍子是有区别的，就是衣无袖端，敞口。衫子在魏晋是比较普遍的一种内衣，主要在中上层社会流行。当时还有单衫、?衫、白纱衫等。衫有单层与夹层之分，不论婚丧均常用白色薄质丝绸制作。
穿着轻薄透明的衫子在魏晋时期非常流行，衫子薄透才能见到衫子下面的肌肤，他们所要追求的就是肌肤若隐若现的效果。
裤褶最初是胡服，用于军旅，不分男女。后来进入中原，为汉民族吸纳，成为社会普遍装束。
裤褶实际上分为裤与褶，褶就是款式紧身的上衣，通常样式是交领、窄袖，长不过膝。与裤子配套，称之为裤褶。褶紧身，或者贴身而穿，裤褶之裤，属于有裆裤。不过这时的裤子仍然宽松，为了便于行动，人们用带子从膝盖部位将裤管系紧，不使其松散，这种裤子叫做缚裤。
裤褶的面料视季节而变，春夏季多用罗、绮，秋冬季多用锦、绫，甚至皮革。凡穿裤褶者，一般在腰间束有皮带，贵族则以金银为饰。裆最早出现在汉代，?裆本来属于专用内衣，它是后世背心的最早形式。
魏晋南北朝时期女性阅读活动浅析
册府说苑山东图书馆学刊2019年第5期
魏晋南北朝时期女性阅读活动浅析
何贤英 白雪梅
(聊城大学图书馆,山东聊城252059)
[摘 要] 魏晋南北朝时期,女性受封建礼教的束缚减少,获得了更多的自由,其中包括阅读权。由于特殊的历史背景,女
性阅读得到了社会的认可,女性受教育的机会的增加及女性自我意识的觉醒,使得女性阅读更加普遍,阅读内容更广泛,包括女教典籍类、儒家经学类、诗歌文学类、书法绘画类、老庄之学类等。其阅读具有多以家庭为阅读背景、阅读内容多元化及成为终身阅读的实践者等特点。女性通过阅读学习各方面的知识,对自身家庭及社会地位的提升有重要的意义,同时对于文化的传承也产生了重要的影响。[关键词] 魏晋南北朝 女性 阅读[中图分类号] G252 [文献标识码] A
随着“她阅读”时代的来临,越来越多的人们开
始关注女性阅读。而女性阅读并不是现代社会的产
物。自古以来,女性从未被排除在阅读活动之外。
而魏晋南北朝时期,却又是中国历史长河里一个非
常特殊的朝代。关于这个时代的女性阅读,确有其
可圈可点之处。
1 魏晋南北朝时期女性阅读的社会背景
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱,社会上最
苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最
富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最
富有艺术精神的一个时代。[1]宗白华在《美学散步》
里写的这段话如实的描述了魏晋南北朝时期的社会
现实状况。政权更迭、民族矛盾加剧、经济衰退等,
人民群众的生活极端痛苦。然而在这种社会背景
下,女性既是受害者,同时也是某种程度的受益者。
在这种动乱时代,女性们更容易冲破封建礼教的束
缚,通过阅读实现个人的社会价值,提升女性的社会
地位。1.1 女性阅读得到了社会的认同
政局的动荡、民族与文化的大整合,极大地冲击
了传统的讲究男尊女卑等级的儒家思想的统治地
位,《女诫》《列女传》等所阐述的儒家女子言行规
则,对女子的束缚作用开始减弱,整个社会对女性的
看法有了一定的改变。《晋书·列女传》云:“刘聪
服饰魏晋南北朝的发饰，真的像《凤囚凰》中那么重吗？
服饰魏晋南北朝的发饰，真的像《凤囚凰》中那么重吗？
还记得2018年年初的“重头戏”《凤囚凰》吗？哪怕是最重头的电视剧，都一点也不过分。不信请看下图：
《凤囚凰》这部剧的时代背景是南朝宋时期。虽说魏晋南北朝是中国历史上的动荡年代，人们的着装打扮、行为举止都追求标新立异，但那个时期的女性真的会顶着这样的重头出门吗？
她们喜欢的，到底是什么样的发型呢？
撷子髻
南朝女性热衷的发型，要到东晋乃至西晋去寻找渊源。生活在两晋之交的文学家干宝，在《搜神记》中有这样一段记载：“晋时，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰‘撷子髻’。始自宫中，天下翕然化之也。”
这种“撷子髻”流行于西晋末年，梳法是先梳一个大发髻，在大发髻顶端抽出两股头发，系住中间，形成两个小环，看起来就像大发髻带着两个小髻一样，因此得名。在河南洛阳吉利区西晋墓、山东邹城西晋刘宝墓，乃至南京板桥石闸湖西晋墓中，都出土了梳着撷子髻的女俑。
山东邹城西晋刘宝墓出土女俑，梳撷子髻
十字髻
西晋灭亡后，很多士大夫将亡国的命运归咎于撷子髻。他们认为：西晋亡国其实早有征兆！看它那大髻带着两个小髻的形状，不正预示着晋惠帝、晋怀帝两位皇帝的悲惨结局吗？
在这样的指责之下，撷子髻很快出现了全方位进化形态——十字髻。
这种髻的束发方法与撷子髻是相通的，但整体效果更为浮夸：左右要有两个大发环，中间再梳一个髻，看起来呈“十”字形。 同时，配合张牙舞爪的发髻，时尚的妹子们还在鬓发上大做文章，发明了“缓鬓”。这是一种蓬松宽大的鬓发式样，可以遮住双耳，并与脑后的头发相连。
1977年南京尧化门东晋墓葬出土女侍俑，梳缓鬓、十字髻
新的美发潮流出现后，很快席卷全国。在十六国乃至北魏的墓葬中，都出土过梳十字髻配缓鬓的女俑。 咸阳平陵乡十六国墓出土女乐俑，发型为缓鬓十字髻
北魏女乐俑，西安草厂坡北魏墓出土，图自中国国家博物馆官网
缓鬓是为了配合十字髻的，但为了与尺寸庞大的缓鬓呼应，东晋的时尚女性自然要追求更为气势逼人的发髻，就像现在的购物狂买了件新衣服还要配条新裤子再搭一双新鞋和一堆新首饰一样。可是人的发量终究有限，发型尺寸不可能这样无限地增高增大，怎么办呢？
从魏晋南北朝女性作品中看女性悲剧命运
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从魏晋南北朝女性作品中看女性悲剧命运
作者：赵旭冉 孙湘婷 王丰玮
来源：《神州》2012年第28期
摘要：在封建社会中，女性从来都被人为是男性的附属品而存在，因此她们的命运也多数具有悲剧色彩。在大量的女性作品中可以反映着一点，在社会动荡变革的魏晋南北朝时期这种悲剧性更加突出。本文将从魏晋南北朝的女性作品入手分析，从亲人分离的无奈、独守空房的咏叹、壮志难酬的愤懑这三个方面解读当时女性的悲剧命运，从而了解当时社会女性心理。
关键词：魏晋南北朝时期 女性作品 悲剧命运
在魏晋南北朝时期，社会变革，时局动荡，男儿尚且朝不保夕，所谓“皮之不存，毛将焉附”，女性的命运就更为悲惨。但也正是因为社会动荡的原因，封建礼教的束缚力也大大减弱，使得这段时期女性作品也空前繁荣。正如钟嵘《诗品序》中所说：“感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”其作品往往能反映当时作者的内心情感，管中窥豹，可见一斑，从她们的作品里也能折射出当时的社会现状以及时代人物的命运。由于社会大背景动乱的原因，在这些女性作品中，反映多为悲情之作。纵观这一时期的女性作品，悲情固然是她们在诗文中的主旋律，然而因为个人身份地位，人生际遇不同，所表现的悲剧特征也有所差异，根据她们在作品中所反映的主题，可以分为以下情况。
一、 亲人分离的无奈
魏晋时期，士族寒门等级观念十分严重，下层寒门女子往往比士族女性更加受人歧视，接受的教育也比较少。而有一个女子则是一个例外，她就是左思的妹妹左棻。也因为她的才华，使得当时附庸风雅的皇帝召其进宫，也导致了她悲剧命运的开始。
对于有机会嫁入天家的女子来说，本应欢喜，但是左棻的认识是清醒的，即将离开自幼相依为命的兄长，左棻的心中是无限的悲苦与迷惘。她在所作《感离诗》写到：“自我去膝下，倏忽逾再期。邈邈浸弥远，拜奉将何时？”其中辛酸，可见一斑。入宫之后，事实证明左棻的担忧并不是多虑的，“姿陋无宠，以才德见礼。体羸多患，常居薄室……”1对于后宫佳丽众多的皇帝来说，又丑又病的左棻自然只能作为皇帝一时兴起的牺牲品，从此孤苦无依，在她的作品中怨怼之情溢于言表：《离思赋》中“何宫禁之清切兮，欲瞻睹而莫因”描述与兄长分离的思念与痛苦；“惨怆愁悲，梦想魂归，见所思兮。”则是她对家乡的眷恋与不舍；“狐死首丘，人何以堪”这种连死也不能落叶归根的愁苦令这位女诗人肝肠寸断，因此她只能执笔抒怀：乱曰：骨肉至亲，化为他人，永长辞兮！惨怆愁悲，梦想魂归，见所思兮。惊寤号眺，心不自聊，泣涟湎兮。援笔抒情，涕泪增零，诉斯诗兮！2 这样一份颇有盛名的才女命运尚且如此，对于无数口不能语，笔不能书的寒门女子其悲惨境遇我们更是可想而知了。
魏晋南北朝服饰有哪些特点
魏晋南北朝服饰有哪些特点
魏晋南北朝是我国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。下面我们来具体了解一下这个时期的传统服饰的主要特点吧。
魏晋南北朝男服服饰特点
礼服：除了北周以外，最大礼服祭服，仍只有一种，与汉代大致相同，惟衣裳主色稍有差异。
平冕服：各级的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章纹，天子用十二章，三公诸侯用山龙等九章，九卿以下用华虫等七章，天子用刺绣文，公卿用织成文。
北周冕服：北周武帝汉化政策相成功，大力推行中国古代的周礼之制，因此北周的服色制度多根据周礼而定。
委貌冠服：为公卿行卿射礼之礼服。衣黑而裳素，中衣以皂缘为领袖。
朝服：同于汉代，天子与百官之朝服以所戴之冠来区别，亦都有五色朝服，不过汉代平时常朝以皂朝服、绛服为多，而魏晋南北朝则以绛朝服为主。 冠服：魏晋南北朝，各王朝均以此服为天子的朝服，也是次等的礼服。着绛纱袍，皂缘中衣，黑鞋。
远游冠服：为皇太子及诸王所服，着朱衣，绛纱袍，皂缘白纱中衣，白曲领。
百官冠服：以绛纱为主。但陈制较复杂，百官位高者以朱衣为朝服，位卑者，则以皂衣为朝服，皂白纱缘中单。
品色衣：天台近侍及宿卫之官，皆着五色衣，以锦绮馈绣，名曰品色衣。
常衣：主要是裤褶服，用途非常广，可以做朝服、军服、便服、从贵族到庶民均用到它。
魏晋南北朝女服服饰特点
皇后谒庙服：是女性官服中，最隆重的礼服，也是皇后的嫁服。
入庙佐祭服：为妃、嫔、命妇之祭服。在晋及南朝宋、陈均为皂上皂下。
亲蚕服：为皇后行亲蚕礼之礼服，均为青上缥下。
助蚕服：为妃、嫔、命妇助皇后行亲蚕礼之礼服，在晋及南朝陈为缥上缥下。南朝宋为青上青下。
朝服：以上三朝均以为女性之朝服。
比周礼服：女性官服与男性官服同样，非常复杂，用色亦多，与前述朝代大不相同。
魏晋南北朝园林艺术
魏晋南北朝时期的著名画家谢赫在《 古画品录》中提出的六法，对中国园林艺术创作中的布局、构图、手法等，都有较大的影响。