浅析关中传统民居建筑型制特征的形成
２０１０年第４期
第３６卷总第１５６期 Ｉ。Ｊ 材 ！
Ｓｉｃ “日，ｚ ｆｆｃ ＾ｆ口 ｒｆ口 ・６３・ ２０１０年８月
浅析关中传统民居建筑型制特征的形成
马
（中平能化集团土建处，
摘要：通过大量的下乡调研、测绘、丈量和现场绘 图获取丰富的一手资料，并结合实体解剖分析和文献资料
对比来阐述了关中传统民居建筑的形成原因，分析并总结
出影响关中典型民居建筑型制特征的主要因素。旨为对关
中民居院落型制的进一步研究和对物质文化遗产的传承与
保护，以及为现代乡土建筑的规划与设计提供一些有益的
参考和借鉴作用。 关键词：陕西关中；传统民居；型制
中图分类号：Ｔｕ一０２４ 文献标识码：Ｂ 文章编号：１６７２—４０１１（２０１０）０４—００６３—０２
０前言
从建筑类型学的角度看，任何地域民居的原型，都是
该地域自然条件、文化应对外表因素而产生的一种综合结
果。关中构架民居的布局形态与人们的封闭传统意识也是
分不开的 ＪＬ 。从整体上，关中传统民居给人以舒展平缓
而不张扬的形象，墙体高大厚实，对外封闭，外观简朴，
轮廓丰富。屋面举折平缓，墙体厚实；整体素雅，以夯土
墙面表面外抹麦草泥活白灰，青灰色砖和松木构架为主，
局部砖木雕刻精美表现出装饰与色彩的丰富变化。
１关中概述
关中指陕西省秦岭北麓渭河冲积平原（渭河流域一带），
平均海拔约５００ ｍ，所以有渭河平原、关中平原等称呼，其
北部为陕北黄土高原，向南则是陕南盆地、秦巴山脉，为 陕西的工、农业发达，人口密集地区，富庶之地，号称“八
百里秦川”。其地形连绵起伏，风积土的堆积，覆盖了古地
貌而形成的连续广阔的黄土覆盖层，构成了关中的地表层。
关中民居因地形地貌变化复杂，历史悠久，而表现出多种
类型 （如图１）。
２关中传统民居建筑形成条件
民居作为人类必不可少的的生活场景舞台，其发展演
化可以追溯到旧时器时代。陕西是中华民族远古文化的摇
篮，自隋唐时社会经济产生巨大的发展，成为国际政治、
经济、文化的中心之一，同时也带来了文化领域的繁荣。
在继承前人文化遗产的基础上，吸取了各族及友邦文化的
有益部分，创造了灿烂的隋唐文化。直到明清时期的再次
腾飞，关中民居住宅也从早期的穴居文化一步步转变为一
直延续至今的封闭性布局体系。由于木质和夯土版筑的保
存困难程度，直接影响是今天我们所看到的均是明清时期
保留下来的民居大院（如图２）。
２．１ 自然条件
关中地区夏季气候炎热干燥，故院内部不需要太多的阳
光，以保持适宜的温度；关中地区的黄土地貌，属大陆季节
性季风气候，受风沙影响较大，植被覆盖率较低。因而为了
使夏季成为一个很好的阴影区，并满足居民日常生活的需
要；同时防风沙的袭击，就形成了关中合院民居窄长 封闭
的特点。
同时由于关中地区特殊的温带的气候和与台塬接壤的 鑫
河南平顶山４６７０００）
地质特点，造成了其土质和植被的差异性，是关中民居形
成特定形态的必要条件。关中的土壤土质坚硬易塑，非常
适合夯土版筑。因此，民居中主体的承重均是夯土墙和土
坯墙为主。而且这类夯土墙、土坯墙在经过多年使用被新
墙替代后，仍能够作为优质的农家肥使用。“就地取材，因
地制宜”的思想也使得窑洞，或窑洞与合院相结合的组合方
式在关中均较为常见（如图３）。
嘲一圈
图１关中地形 图２香庙乡程家 图３唐家村靠 川民宅 崖窑洞
２．２宗法等级观念
传统的宗法等级观念也决定了关中民居的布局形态，
建筑形制，和材料的运用等等。陆元鼎先生认为：“礼教是 宗法制度的具体体现和核心内容。”宗法制度制约了包括民
居在内的中国古代建筑的方方面面 Ｊ。明确的轴线布局，
房屋的面宽、进深与单体建筑开间及单体建筑的等级划分
等等。 礼制作为古人的文化规范、行为模式、规章制度，其
本质是体现一种上下尊卑的伦理秩序，正是这种秩序，使
民居的型制具有了明显的等级制度 。在与礼制相适应的
官方颁布的建筑型制营造定式和施工则例，规定了各种等
级的住居或建筑允许的开问、用料及装饰等级等，从而用
一种标准化的方式促成了民居的等级划分（如图４）。
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图４唐家大院主院
明代宗法制度逐渐盛行，以宗族血缘关系为联系纽带
的大家庭也随之增多了起来。随着社会占田的结果，卖身
投契的奴婢下人也多了，所以大户人家的宅第也越来越大。
洪武年间制定的官员营造房屋规定为：“不许歇山转角重
檐、重棋，及绘藻井，惟楼居重檐不禁，公侯前厅七间两
厦，九架，中堂七间九架，后堂七间七架，门三间五架， 用金漆及兽面锡环…一品二品厅堂五间九架，屋脊用瓦兽
梁栋斗棋檐桶青碧绘饰，门三间五架，黑油锡环。三至五
品厅堂五间七架，屋脊用瓦兽，梁栋檐桶青碧绘饰，门三
间五架，黑油锡环。六至九品厅堂三间七架，梁栋饰以土
黄，门一间三架，黑油铁环。品官房舍门窗户牖不得用丹
漆。功臣宅舍之后留空地十丈左右，皆五丈不许挪移，军
民居止，更不许于宅前后左右多占地构亭馆开池塘，以资
游眺。”
清代的佃户穷人多是无立锥之地。他们常是住在地主 ・６４・ ２０１０年８月 ｌ・Ｊ之材
Ｓｉｃｈｕａｎ Ｂｕｉｌｄｉｎｅ Ｍａｔｅｒｉａｌｓ ２０１０年第４期
第３６卷总第１５６期
的家里或租赁房子住。就是自己能盖几间房子也是很简陋
的，多是简单的单排房院，或是单排房与单排厦、单排房
与储物与厨房作用的街房组成的双排房院。以每二人住一
间屋为最多（每人约七八平方公尺），中间的开间一般为堂
屋，供奉祖先排位，或是会客起居所用。房屋的结构多是
夯土房。有的也居住于靠崖窑洞。普通自耕农或富农小地
主等则常用三合院，即正房和左右厢房拼成三合院；或是
四合院——正房，左右厢房以及街房。
清朝大地主和富商的宅子多带有较精美的雕刻彩绘，
门窗雕刻比较流行，整体规划布置也是由院落重重拼合起
来，呈横向联排布局的较为广泛。建筑的功能上一般皆设
有客厅、饭厅、佣人房、车轿房等。此外关中比较大的地
主人家多用纵向多进院落配合联排院落使用，以增加院落
的使用功能，即前为大门，街房，两侧客住厢房，内为厅
房和家人居住的厢房以及上房，而厨房等则在偏院或后院。
婚丧嫁娶时厅房联合院落的天井（院庭）便成为待客的临时
客厅 。
明清时期的关中民居极大的反映了关中地区传统民居
对于家庭的各种生活需要、礼仪制度、风俗习惯等，封建
家庭生活的方方面面都在民居建筑的型制上集中解决了 ］。
２．３历史、政治因素的影响
随着时间的推移，自然条件在建筑形式演变过程中变 化不大，但不同的社会历史背景给民居建筑带来不同层面
的影响。关中地区作为西北通向异族丝绸之路要道，受异
族的侵扰也极其频繁。自“安史之乱”以后，长安日益调敝，
繁华不再而在随后唐末至宋元时期战乱频繁，逐渐演变为
较为封闭、落后的地方经济军事中心地位，社会发展停滞 不前，建筑发展甚至出现倒退现象。明清时期关中地区社
会情况较为稳定，生产力得到较快的发展，传统民居建筑 发展达到了历史上的最高潮。这样的社会发展情况对关中
地区传统民居的形态特点也产生很大影响。
另外，关中平原东南部由于产粮丰富，历来是兵家必
争之地。清时更是在关中大荔县朝邑镇内建立了号称天下
第一仓的“丰图义仓”，从其建仓的选址和守仓城墙的高度以
及墙体的炮弹孑Ｌ已可见千百年来关中在历史政局变迁中的
争夺地位，所以，关中地区的传统居住建筑亦呈现出强烈
的防御性和内向性。从位于西安以东，泸河东岸的半坡遗
址就可以看到这种强烈向心性聚落在原始社会便已初现雏
形。明清时期的典型防御性聚居村落的例子更是在关中随
处可见，如很多村落以“堡”、“寨”字命名，还有的村落有 独立的寨门或堡门，如潼关县西北村文明寨，寨门以５５ ｅｍ
×３５ ｅｍ砖体砌筑，门上有嘹望孔，寨内的主干道南北朝
向，两侧民居入口均开至主干道上，并设有专门的排水系 统（如图５）。还有的村落以黄土砌筑围墙，如合阳县坊镇
灵泉村，村内民居街道整齐，朝北的围墙开出防御性的城
门洞，靠村内部分围墙两侧有上墙阶梯（如图６）。
图５ 潼关文明寨寨门 图６合阳县坊镇灵泉村城门
２．４民俗的影响 任何文化都具有传承性。民俗文化是社区与社区共存
关系的一种社会活动过程。每一代人都需要从上一代人那
里承接民俗文化的遗产，并把它传继给下一代人，使民俗 成为一个不间断的连续存在。民俗的体现是全方位的，从
衣食到住行，处处都有民俗文化的烙印 。
随着时间的推移和建筑的发展，关中地区所拥有的本
地区的建筑文化内容，总是越来越丰富、复杂；于是便形
成了独具特色的民居型制。这其中包括屋顶形式、大门方
位、门的形式、窗的形式、房屋开间、住房分配、道路设
置、水塘设置等等。如果说关中独特的地理环境造就了关
中民居的空间，院落的独特构成骨架，那么民俗文化则从
一个独特的角度，折射出关中民居型制五光十色的生动内
涵。关中民居的型制与民俗文化的关系是那样密切，以致
于民居的每一个细部都与当地人的习惯及爱好分不开。
今天，关中的地理、气候、建筑材料并没有太大变化，
但传统民居却不适应现在人们的生活。从这一点就可以反
过来看出，当时人们的生活方式与传统习俗曾经广泛地影
响过民居型制的形成，而人们的生活方式与传统习俗一旦
改变，民居的型制就会紧随着改变。
３结语
在一定的意义上可以说，关中民居的原型特点，首先
是关中黄土高坡的自然环境及其产生的“天人合一”哲学的
适应性建造表达，关中黄土高坡四关紧锁，沃野八百里，这种
自然地貌“内化”关中人的心理结构，于是，从周代开始，关中
的民居就以“合院”（特别是“四合院”）为原型。这一原型，
同时表达了区别于“海洋文明”的“内陆文明”的封闭性和替
惕性。另一方面，中国特有的“天人合一”的哲学，最初也产
生于关中黄土高坡，所以，关中民居原型也就不能不表达“天
人合一”哲学的建筑表达，包括“四合院”充分利用了黄土地
上的建材，充分适应了黄土地上的农耕生活和宗法家庭形
式，一方面体现了“长幼有序”，另一方面则通过“庭院”
显示了天伦之乐。
在关中民居中，还包含着居住方式、居住行为以及民
居建筑中的各种技术、各种艺术门类的表现。它就组成了
民居建筑中的人文要素，这是民居中文化内涵的重要内
容 。研究关中民居建筑型制的形成，希望能为研究关中 民居建筑与民俗文化提供第一手资料；为在社会主义新农
村建设的大环境下，创造符合关中平原地域特色的新的院
落模式与乡土建筑提供可参考资料，为现代建筑设计中的
地域性特色和文化传承起到积极的推进作用。 ［ＩＤ：５９０７］
参考文献：
［１］武联，霍小平．浅析陕西关中构架民居文化［Ｊ］．西北建筑工 程学院学报，１９９９，（３）：５３． ［２］百度百科．关中简介［ＥＢ／ＯＬ］ｈｔｔｐ：／／ｂａｉｋｅ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｒｎ／ｖｉｅｗ／ １０９６７４．ｈｔｍ． ［３］ 陆元鼎．中国民居建筑（第一版）［Ｍ］．广州：华南理工大学出 版社，２００３． ［４］朱向东，马军鹏．中国传统民居的平面布局及其型制初探［Ｊ］． 山西建筑，２００２，２８（１）：１２． ［５］ 刘致平．中国居住建筑简史——城市、住宅、园林（第二版） ［Ｍ］．北京：中国建筑工业出版社，２０００． ［６］刘鹏宇．关中民居的地域特质与现代传承初探［Ｄ］．西安：西安 建筑科技大学，２００８． ［７］ 王其均．宗法、禁忌、习俗对民居型制的影响［Ｊ］．建筑学报， １９９６，（１０）：５７． ［８］ 李宁．浅析西北民居及民居文化［Ｊ］．青海师范大学学报， ２００６，（２）：４０．
中国传统民居的平面布局及其型制初探
善２８卷 Ｉ ・ｌ２・ ２ ０ ０ ２年】，ｊ 山 西 建 筑
Ｓ【【ＡＮＸＩ Ｒ【ＨｒＩ Ｅｌ 、Ｌ Ｒ Ｖ ２８ Ｎ。 Ｊ卸 ２∞２
文章编号：１ｆ１０９．６８２５ｆ２＇３０２１０１．００１２ ０２
中国传统民居的平面布局及其型制初探
朱向东，马军鹏
摘要：中匡民居是我国传坑建筑构宝贵遗产，它的诞生与发展是与自熬、地理、社会政治、经济、文化、ｌ。理、习俗等复杂 多妻扣综合西素密切相关扣。其中“札制 作为中国儒家一切行为的最高指导思替，它与民居的发展有密不可 的关系
着重扶 礼制 对置居的王面布局及其型制的影响守析了口 等统置居深厚的懦幂灭化
关键词：礼制，平面布局．型制
中图分类号：ＴＬ￣０１
中国素称“礼仪之邦”，从礼仪制度的悠久历史，丰富内涵和
广泛影啃着眼，中华文化又称为一种礼文化。礼，既是“立国经常
之大法”，又是“揖让周旋之节文”，具有社会政治规范和行为道德
规范两方面的内涵。建筑作为人类活动的产物，在其发展过程中
长期受到”礼制 的影啃，礼与建筑的关系井非是对建筑的规定，
儒家以“礼”为中心．把“礼”看作是衣、食、住、行一切行为的最高
指导思想 在汉代以后，中国的封建社会大多以尊懦术为正统．
作为“修身、齐家、治国、平天下“的规矩准绳．如皇宫中的“前朝后
寝”“三朝五门制度”“九五之尊”等都反映了“礼 的精神， 礼”就
像一张无形的网覆盖着大到城市，小到民宅的各个角落，以能充
分反映礼制精神为最高的审美原则和目的。其中作为中国分布
最广、数量最多的传统民居其建筑的平面布局和型制也深深的烙
上了“礼”的痕迹。
１ 礼制对民居平面布局的影响
几千年中国传统文化的教育，天地君亲师在人们心目中的地
位形成了牢固的宗法礼制观念，早在西周时期即演化成一套完整
的社会礼仪．构成社会的伦理核心。《黄帝宅经》云：“夫宅者， ，
阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物贤明，未能悟道也，”其中“人
伦之轨模”指的就是民居空间位序体现的尊卑。伦理观念，以北
从《陕西关中地区传统民居门窗文化研究》看民居中的民俗文化
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从《陕西关中地区传统民居门窗文化研究》看民居中的民俗文化
作者：降波
来源：《出版广角》2017年第05期
【摘 要】 民俗是文化传承和展示民间技艺的艺术语言，经漫长时间的淬炼，与地域环境、民生相融，形成特有的地域文化现象。建筑作为民俗文化的载体，能直接反映传统文化风貌。2016年5月，科学出版社推出李琰君教授所著的《陕西关中地区传统民居门窗文化研究》一书，以关中地区传统民居的门、窗为研究重点，对其分类、演进以及文化内涵进行分析，并介绍了传统民居门窗制作工艺、材料应用、图案色彩、民俗审美等信息，为读者揭示关中传统民居门窗文化的艺术价值。
【关 键 词】陕西关中；传统民居；门窗文化；思想艺术
【作者单位】降波，宝鸡文理学院美术学院。
民俗艺术能体现国家、民族和地域文化特色，俗语“一方水土一方人， 一处地域一处物”，形象地说明了地域环境与民俗文化的紧密关联。民居建筑是民俗文化的重要表现形式和载体，它的结构、材料、制作工艺、图饰等，蕴藏着丰富的人文历史信息，从中能窥探到门窗文化的历史渊源、工艺美术和文化内涵。关中传统民居与当地百姓生活紧密关联，具有重要的历史文化价值。关中传统民居的门窗文化体现了关中民俗风情，其承载着历史并融入关中文化血脉，是当地独有的人文艺术。
科学出版社于2016年4月出版的《陕西关中地区传统民居门窗文化研究》是著名建筑专家李琰君教授撰写的一部研究古建筑学的力作。李琰君是土生土长的陕西关中人，关中深厚的人文历史底蕴为李琰君研究乡土文化提供了丰富的史料。如今的李琰君是中国建筑学会会员、西安理工大学教授，博士生导师，在我国传统建筑文化研究上建树颇丰，在传承历史、展现民俗文化方面有突出贡献。在书中，李琰君以陕西关中传统民居门窗为研究对象，整理分析众多相关资料，挖掘人文历史浸润下的关中民俗文化，通过对关中传统民居门窗结构、材料、制作工艺、图饰的介绍，让读者感受其中所蕴含的民俗文化魅力。关中的民俗文化经过历史积淀，铭刻于关中传统民居上世代相传，因而关中传统民居的门窗文化也就具有了极高的艺术研究价值。
浅论中国北方传统民居的特点
2021-03文艺生活LITERATURELIFE
浅论中国北方传统民居的特点
杨宇涵
（东北农业大学，黑龙江哈尔滨150078）
摘要院中国各地人民居住的建筑物，又称作“民居”。一个地区的传统民居蕴含着该地区的风俗习惯、宗教信仰和风土人情等
民俗文化因素。中国的传统民居是世界上历史最悠久、分布最广泛的“聚落”。其中，北方的传统民居作为中国传统民居中最具
代表性的一支，它蕴含着中国北方独特的民俗文化。而“四合院”和“窑洞”作为北方传统民居的典型代表，其建筑结构无处不蕴
含着我国北方传统民居的建造理念，是北方传统民居的重要瑰宝。
关键词院北方传统民居；特点；四合院；窑洞
中图分类号：TU253文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）09-0200-02
DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.09.096
中国的传统民居分布在全国各地，由于各地的自然环境、地
理特征和风俗习惯的不同，每个地区的传统民居都带有浓厚的
地域特征，因此民居的建筑结构、平面布局、装饰设计都会呈现
不同的地域特色。中国北方传统民居的典型代表是“四合院”和
“窑洞”，这些传统民居由于受气候条件和地理条件的综合影响，
呈现出与南方传统民居截然不同的建筑特点，这些建筑特点同
时也蕴含了北方人民生活中的风土人情和民俗文化。
一、“四合院”的“建筑结构特点”
北方传统民居的名字很喜欢带有“院”这个字，许多著名的
传统民居的名字里都带有“院”字，例如，“四合院”、“乔家大院”
等。“四合院”是北方传统民居最典型的代表。在历史上，由于“四
合院”独特的建筑布局适应了社会上不同阶层对于居住的需要，
因此，在漫漫的时间长河中，“四合院”这种民居形式始终是历代
都城中最为普遍的建筑形式。
北京、山西、陕西以及河北等北方地区都有“四合院”这种传
统民居，最简单的四合院仅由一个院子组成，大一点的四合院是
由三四个院子组成的，社会地位高的富有人家居住的四合院甚
浅析中国北方民居的围墙——以北京四合院为例
浅析中国北方民居的围墙
以北京四合院为例
徐潇潇“ 陈铁军。
（１．苏州大学，江苏苏州２１５０００；２．苏州工业园区职业技术学院，江苏 苏州２１５０００；３．苏州经贸职业技术学院，江苏
苏州２１５０００）
【摘要】本文以北京四合院为例，从中国传统文化、民俗、生活观等方面来探讨分析北方民居围墙的形成及发展，并希望由此
引起对中国民居建筑、传统文化、民俗的关注，使其得到良好的保护和发展。
【关键词】围墙；四合院；建筑文化
一、围墙与北京四合院 北京四合院是以院落为中心的封闭型建筑，围墙的存在是
建筑组群的内向布局来决定的。四合院作为中国民居的主要代 表，本身要求其具有很强的私密性，使之适合独住．一家人在围
墙之内生活美满，尽享天伦之乐。而从中国封建传统伦理道德
来说，围墙对民居建筑的作用也受到了这种思想的影响和束 缚，自古以来我们就听过“高墙深院”这一说法，严格区分空间
的内外也就成了以四合院为代表的北方住宅的典型空间格局。
（１）围墙的功能。从宏大的中国长城到北京的四合院，各种尺度
的墙体表现出了中国建筑的特征，作为建筑的组成要素之一，
墙体也从最初的防御功能演变为组织建筑群进而美化环境的
一种手段。而在中国民居中围墙的使用功能具体来说有：划分
空间、分与合、围与透、组织建筑的空间变化、连接建筑等。而在 市井街道中围墙又可以分隔外界，越是小的花园越需要高墙来
围合，以形成一个局部的绿化空间，同时围墙还可以作为院内
花卉植物的质朴的衬景。（２）北京四合院的形成发展及概况。四
合院建筑形式发源于黄河流域，早在西周时期就已经形成了基
本的格局并向各地发展，到了春秋时期，四合院建筑逐渐趋于 规范化和定型化。进入漫长的封建社会，这种建筑形式一直得
到广泛运用。四合院的集大成者当然是北京的四合院，有人曾
把它比喻为一个“正方形的盒子”。在这个正方形盒子的四边是
房屋和围墙，房屋是由东南西北围合排列，向心而筑，采用中轴
浅析中国民俗对传统民居形成的影响
浅析中国民俗对传统民居形成的影响 文／羊笑亲 建筑装潢——６５
民居的建造风格首先是适应客观环境的结果，其次则是适应民俗文化的结果。因此，民俗在民 居的建造风格形成过程中起着极大的推动作用。笔者将通过案例分析的形式，从选址 建筑选型 空间组织 细节设计、色彩设计，以及建造活动这几个方面，剖析民俗在民居建造过程中的作用及 影响方式，从而揭示民俗文化在居住空间定型过程中所起的作用，引导人们反思现代都市民俗对现 代居住空间选型定位上的影响。
一、建筑选址 中国民居的选址艺术是在地理学、地质学产生之前发展出 来的一套基于基地与方位的选择做法，人们通常称之为“堪 舆”。堪舆起初只涉及宅邑的选址和定向方面，其理论是地理面 貌、气候环境等因素与人们居住条件协调的经验总结和运用。 后来，它受到程朱理学的影响，不仅着眼于山川形势、藏风得 水等方面的内容，并与占 、宅主“命相”和“黄道吉日”等 联系到一起，企图借助某种超自然的神秘力量从意念、心理上 获得一种补偿，最终形成了一种民居建造中的民俗文化。它采 用觅龙、察砂、观水、点穴、取向五个步骤来择址，讲究选址 的方位，以求得自然条件与建筑的和谐，此谓之形法；它注重 内部布局，将人纳入考虑的范围，关注人的出生时间，以希望 求得福禄寿之运气，此谓之理法。其意义远大于住宅的场所研 究，在中国人的传统观念中起到关乎居住者安危命运的作用。 随着汉文化的传播，少数民族的民居建筑中也出现了许多融合 了当地民俗文化的风水堪舆之术。例如，景颇族在建房之前的 相地习俗就相当独特，常有三种方式，一是芭蕉、竹蔑占 法， 二是竹筒、米粒占 法，三是米酒占 法。这种奇特的民俗文 化一直在民间传承，用于民居的相地、看风水。 二、建筑选型 中国民居建筑可谓千姿百态，尤其少数民族的居住建筑更 是各具特色。然而无论是汉族的院落式民居，还是少数民族形 形色色的民居，都或多或少地受到了民俗的影响，其建筑型制 的最终形成多是出于民俗文化方面的考虑。 侗族村寨的标志性建筑——鼓楼，其造型与装饰是民族历 史、民俗文化、宗教等因素的综合反映。其中，火塘是鼓楼的中 心。据载，火是侗族的原始崇拜物，火塘的形成正是源于对火神 的崇拜。人们在火塘边烧饭做菜、取暖娱乐，边谈论家常，逐渐 形成了侗族特有的火塘文化。一方面，最初的民间崇拜产生了火 塘的民居特色另一方面，民居的选型又促进了民俗的蓬勃发展。 民俗的影响力从土楼的前身——五凤楼的型制上，也可见 一斑的。五凤楼前低后高，以凸现长幼尊卑。中心的中堂比下 堂高半阶，且进深也多出一倍，以示前后伦常有序，并且高低 还与居住者的身份与辈份相应，各有合理的安排。在五凤楼的 最后部有块地被矮墙围护，形成一个前低后高的半圆形场院，俗 称“楼背”，这是家庭的神圣场所，不允许孩子在此嬉戏。除了 主体建筑，建筑群正前方还有一个半圆形水池。临近水池的坪 上立有一面照壁，是为防止煞气直冲大门而设的屏障。水池被 称为半月塘，风水上象征四海，是沿袭古代明堂辟雍“水四周 于外，象四海”的涵义。半圆形的楼背与前面的半圆形水池，恰 好形成一个完整的圆，既出于风水的考虑，又含有“圆满”之意。 同样的情况也发生在客家人的围拢屋上，其型制要求选在 前低后高的山坡上，以丘陵为后部的依托。即使没有靠山，也 要将后部建筑基座筑高，并载植大树以衬。客家人认为这样才 能上应苍天，下合大地，吉祥如意。其后部有个半月形的院落， 地面拱起，极似乌龟的背，当地人称为“龟背”，象征长生不老， 金汤永固。 可见，建筑型制的由来大多离不开民俗，反映出当时当地 的民俗习惯，寄托着居住者美好的意愿。 三、空间组织 中国传统民居的空间组织既有严格的章法，又富于变化。 虽然各地的建筑形式千姿百态，但许多空间组织中的元素都有 着惊人的相似性。这一现象的出现仍离不开民俗的作用。 以出入口的安排为例，“门”的意义与设置就与民俗文化有 着深远的联系。门不但与身份、等级有关，还关系住宅之风水，
土家族民居特征及其形成要素浅析
龙源期刊网
土家族民居特征及其形成要素浅析
作者：杨雪瑞 李慧峰
来源：《建筑与文化》2013年第08期
【摘 要】 中国民居建筑就是一部凝固的中国建筑史，而我国的少数民族的民居是这部建筑史中光彩夺目的一页。本文在分析土家族民特征居的基础上， 通过对影响土家族民居形成的各个要素的进一步分析， 探讨了土家族民居的文化内涵。尝试为社会主义新农村建设和现代建筑设计提供具有民族特色的素材。
【关键词】 土家族； 民居； 建筑； 特征
人类最基本的两种聚落形式是城市和乡村，基于少数民族分布的特点，有相当一部分少数民族聚居地处于地理劣势的地区，形成乡村的聚落形式。城市与乡村从来都是密不可分的，尤其是在当今中国正在进行的快速的城镇化进程中，许多经济发达地区的城乡界限越来越难以清晰的划分开来，但是无论城市聚落如何高速发展，没有乡村这种聚落形式，城市的概念也是空洞和毫无存在意义的。因此，在全球一体化的今天和国内快速的城镇化进程中，研究少数民族的民居，探索其文化内涵，是具有十分深远的现实意义的。
土家族主要分布在我国的武陵山区，这座武陵山脉沿着东西走向延绵了420公里，在武陵山脉约10万平方公里范围以内，孕育了独特的秀丽风景和勤劳的土家人。土家族有人口835.39万（根据2010年第六次人口普查统计），世代聚居在武陵山脉范围内交界的四个省份：湖南、湖北、四川和贵州。土家族所使用的语言是土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言，无本民族文字，现在绝大多数人通用汉语。由于武陵山脉的独特地貌，形成了独特的民居和民族文化，使土家族居住空间呈现出别具一格的民族特色。
一、土家族民居特征
武陵山区独特的自然环境是孕育土家族民居的独特风格和形式的肥沃土壤。武陵山区属于亚热带山区气候，常年云雾萦绕，空气湿度大，起伏的地形地貌，这些特征为土家族的干栏式民居建筑的孕育形成创造了条件。土家族民居中最典型的要数飞檐翘角、空灵秀美的“吊脚楼”了。土家族的吊脚楼民居有以下特征。
关中民居与上海石库门的对话：谈传统民居建筑的城市特征与借鉴
关中民居与上海石库门的对话
与借鉴 论文
Ｔｈｅｓｅｓ
：谈传统民居建筑的城市特征
Ｔａｌｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ Ｇｕａｎｚｈｏｎｇ Ｆｏｌｋｓ’Ｈｏｕｓｅ ａｎｄ Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｇａｔｅ：Ｔｈｅ
Ｃｉｔｙ Ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｆｏｌｋｓ’Ｈｏｕｓｅｓ
屈张
ＱＵＺｈａｎｇ
摘要：文章以北方的陕西党家村￣７－ｐＥ￣
方的上海耨天地 德庆里为例，讨论
７传统民居建筑在城市腿理中的特征
和地位，以及在耨建筑中怎样传承借
鉴好民居建筑，把握住民居在城市中
的肌理 尺度．空间．内涵，
关键词：城市睨理传统文睬共性
元素
Ａｂｓｔｒａｃｔ：丁ｈｅ ｐａｐｅｒ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ
ａｎｄ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａ；ｆｏ／ｋｓ ｈｏｕｓｅｓ｜ｎ
ｃｉｔｙ ｔｅｘｔｕｒｅ ｗ ｈ ｔｈｅ ｃａｓｅｓ ｏｆ Ｄａｎｇ＇ｓ Ｖｉｌａｇｅ
ｉｎ Ｓｈａａｎｘｉ ａｎｄ Ｘｉｎｔｉａｎｄｉ ａｎｄ Ｄｅｑｉｎｇｌｉ ｉｎ
Ｓｈａｎｇｈａｉ，ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｈｏｗ ｔｏ ｓｕｃｃｅｅｄ ａｎｄ
ｕｔｉｌｉｚｅ ｔｈｅ ｆｒａｄｉｔｉｏｎａ／ｈｏｕｓｅｓ ａｎｄ ｍａｓｔｅｒ ｔｈｅｉｒ
ｔｅｘｔｕｒｅ，ｓｉｚｅ，ｓｐａｃｅａｎｄ ｃｏｎｔｅｎｔｓ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃｉｔｙ Ｔｅｘｔｕｒｅ，Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｕｌｔｕｒａｌ
Ｃｈａｉｎ．Ｃｏｍｍｏｎ Ｅｌｅｍｅｎｔｓ
中图分类号：ＴＵ２４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—８５３７（２００８）０５ ０１ ７１—０５
中国传统建筑有两大体系：一类
是纪念宗教建筑和官式建筑，另一类 是民居建筑和小店铺．从城市肌理构
成看，纪念和官式建筑是城市地标建 筑．也是城市的红花．它的量毕竟是 少数．在城市中占据的是点．而大量
的民居及小店铺是城市的绿叶．在城 市中占据的是片．他＇ｆｌ＇ｌ才是一个城市 的风貌和特征。民居建筑是人类历史
泉州古民居的美学风格及其成因
泉州古民居的美学风格及其成因
“山川之美为东南之最”的闽南泉州是一座历史文化名城。自古，泉州人便从大自然中汲取灵感，并把它们注入到民居建筑的理念之中，使得泉州传统建筑在经历了漫长岁月的发展过程中逐步形成了自己别具一格的建筑艺术风格。特别是那些飞檐翘脊的古大厝，它们以其独特的结构体系、优美的艺术造型、丰富的雕绘装饰突显了泉州古建筑的美学风格，同时也以其所蕴涵的大量传统文化信息而令世人关注。
一、古民居的美学特色
建筑被称为“凝固的乐章”、“石头的史书”，它们以其最大众化的美学魅力来吸引人们的审美观照，来诠释一个地方的文化特点。泉州传统民居尤是如此。有人用一首诗描绘了泉州的传统民居--“红砖白石双拨器，出砖入石燕尾脊。雕梁画栋皇宫石,土楼木楼还有中西合璧。”[1]虽然不是很全面，但也从一个侧面反映出泉州传统建筑丰富的美学特色。综观泉州现存的古民居，笔者认为其主要的美学风格主要表现在以下方面：
（一）在和谐均衡的布局中营构大气之美
泉州传统民居给人最大的美感就是和谐对称之美。和谐是用来阐释和规定美的一个最经典的理论范畴。和谐作为人类美学，特别是中西古典美学所确认的审美本体理念，它的结构、内涵不仅仅是整体划一，还包含了均衡、统一与对称。
20世纪的科学伟人海森堡说：“美就是各部分之间以及各部分与整体之间恰到好处的协调一致性。”[2]建筑大师梁思成先生曾这样说：“综观中国古建筑，有其深深的文化渊源。中国古人崇尚自然，效法自然。《老子》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。中国古代自然哲学注重的是人与自然的整体协调。这一思想反映到传统建筑上就是要求房屋的建筑要能产生一种和谐美。”[3]因此，与西方相反，泉州传统民居并不强调单座建筑在造型上的独特性，而是更追求建筑的整体统一和对称，力求在和谐均衡的布局中营构出一种大气之美。
仔细观察，可以发现泉州传统民居的布局普遍采用中轴线布局--把重要的建筑布置在中轴线上，次要的建筑物则被对称列于中轴线的两侧。而且虽为多层次进深，但前后依然用回廊有机衔接，使之构成一个和谐对称的统一体。
浅析满族传统民居建筑的艺术性
浅析满族传统民居建筑的艺术性
民居是反映民族文化的建筑物，乌拉街满族镇的传统民居是社会生产力的发展与当地劳动人民智慧的结晶，是社会文化与经济水平的反映。本文以吉林市乌拉街镇的“三府”为例，在分析其历史与地理背景的基础上，从建筑造型、建筑材料、建筑装饰三个方面阐述了满族传统民居建筑所体现出的艺术价值，为更好地实现满族传统民居文化的传承、弘扬有满族特色的装饰文化，希望借此有助于展开满族传统民居保护研究的进一步工作，也为激发本土化设计的生命活力提供借鉴。
标签：满族;传统民居;艺术性
引言
位于吉林市中东部龙潭区的乌拉街镇是满族的发祥地之一，明朝曾是海西女真扈伦四部乌拉部所在地，清朝时，乌拉街镇成为松花江航线重要的组成部分，清政府在乌拉街设立打牲乌拉总管衙门，管理东北的贡品，是全国四大贡品基地之一。乌拉街镇是中国历史文化名镇，现存有相当数量的民居建筑，其中最具满族特色的“三府”[1]保存至今，有非常重要的历史文化价值。在建筑学领域内以文化的视角观察民居，需要转换思维把民居当作历史与文化的载体，而不单单是物质实体。乌拉街镇满族民居不仅是东北地区重要的物质文化遗产，也蕴含着该地的历史文化价值与艺术内涵。
一、乌拉街镇概述
“三府”中的后府最早原为打牲乌拉总管赵云升的私人府邸，始建于光緒八年，位于乌拉街镇东北隅，占地近万平方米。据史料记载，后府为前后两进式院落，为三府中最为精美的一所宅院，如今后府的庭院早已没有轮廓，南院和两花园也荡然无存，仅存的正房与西厢房一片荒凉破败之感。支撑房屋的几根梁柱还是原物，柱础部分的汉白玉保存完好。西厢房内“兀”字型的万字炕和通过墙壁通到室外的跨海烟囱充分体现了满族民居的建筑特点。但是房屋的木质窗框的底部年久失修，已经腐朽不堪。虽然后来后府的门窗及回廊经过重新修建，也早已不复当日模样，细节之处的精细程度难以媲美当时。后府作为乌拉文化遗产的见证，如今沦落至此实属悲哀。
与后府相比，魁府保存相对完整，位于乌拉街镇政府西侧，始建于1875年，曾为乌拉街公社招待所。笔者进行遗址考察时发现，院内的墙基残存显示魁府曾是清代二进四合院的建筑格局。魁府有正房五间，配房各三间，耳房一间，均以“风火山”[2]与前座相连。魁府的建筑风格明显受到了西方建筑的影响，门房的样式，入口采用券拱解构承载屋顶的重量。正房与东西厢房之间相连的回廊保存较完好。在一百多年的时间里魁府曾三次易主，房屋的格局也与原来不同了。
家乡传统建筑的风格特点
家乡传统建筑的风格特点
家乡传统建筑的风格特点丰富多样，体现出了历史沿革和地域文化的独特魅力。本文将介绍家乡传统建筑的几个典型风格特点，包括村落建筑、民居建筑和庙宇建筑。
一、村落建筑
在我家乡，村落建筑是传统建筑的重要组成部分。村落建筑通常呈现出浓厚的民俗风情，充满了地方特色。其风格特点主要包括：
1. 布局合理：村落建筑均匀分布在整个村庄，形成一种规矩有序的空间结构。
2. 建筑形制：多为砖木结构，屋顶采用黄土覆盖，形成独特的感觉。建筑外墙常常刷以玉米渣泥，增强了建筑的耐久性。
3. 建筑装饰：村落建筑装饰简约而精美，多采用木雕、砖雕等技艺。这些装饰体现出了对自然的崇拜和艺术追求。
二、民居建筑
家乡的民居建筑以其独特的风格成为了建筑史的瑰宝。其风格特点主要包括：
1. 地域特色：不同地域的民居建筑风格有所区别，体现出各地的地理和气候特点。如南方的民居多为青砖瓦石，而北方的则多以土坯墙为主。 2. 建筑结构：民居建筑注重均衡和对称，承重结构一般采用木构架，墙体使用原生材料。
3. 室内布局：民居建筑注重实用性和舒适性，房间布局合理，通风明亮，多设有天井和院落，使得整个建筑空间布局合理。
三、庙宇建筑
庙宇建筑是中国传统建筑的重要组成部分，也是我家乡传统建筑的重要代表。庙宇建筑的风格特点主要体现在以下几个方面：
1. 建筑形制：庙宇建筑多为进深式的殿堂建筑，分为前殿、中堂、后殿，体现了古代建筑的重层次特点。
2. 结构工艺：庙宇建筑注重装饰，常常使用琉璃瓦、斗拱、彩画等，增添了庙宇建筑的庄重和华丽。
3. 寓意象征：庙宇建筑在建筑结构和装饰中都蕴含着丰富的象征含义，通常与宗教信仰和神话传说相关。
通过以上介绍，我们可以看出，家乡传统建筑的风格特点独具一格，充分展示了历史文化的积淀和地域特色。这些传统建筑不仅是观赏和游览的景点，更是我家乡文化遗产的重要组成部分。我们应该珍视和保护这些宝贵的建筑，传承和发扬中华民族的优秀文化传统。